欽定四庫(kù)全書(shū)

　　大易通解卷三

　　江常鎮(zhèn)道魏茘彤撰

　　【坤下坎上】

　　比與師相綜陽(yáng)少貴陽(yáng)主陽(yáng)根乾之卦其義?於師已明之矣直根乾而無(wú)繼者也師比俱五隂一陽(yáng)之卦師之後受之以比者衆(zhòng)必有比師坎險(xiǎn)在內(nèi)而坤順在外內(nèi)有危險(xiǎn)之慮而外循大順之道師之所以貞吉也內(nèi)已孚大順之心而外仍有險(xiǎn)阻之處比之所以建國(guó)親侯也以師二之剛中在下而主乎師帥衆(zhòng)以正功成業(yè)定即為比五之升庸在位而正君位行君道也堯舜之揖讓湯武之征誅皆先在下位而後上位也摯之為君不終而堯方正位行道即守成亦然開(kāi)創(chuàng)不待言矣即揖讓亦然征誅不待言矣此師之後所以受之以比也且水行地中地上有水仍是水土相成之義?也水行地中土足制水因取義於容畜地上有水地外之水即地所容畜不盡者亦未嘗不比於地以不制為制此建國(guó)親侯之取義也地中之水如江淮河漢是也地上之水如四海之外是也五服五等猶有量焉六合之外國(guó)不可建侯不可親矣而舟車所至人力所通天之所覆地之所載日月所照霜露所墜凡有血?dú)饽蛔鹩H配天之功業(yè)又不止於師之一陽(yáng)剛中而五隂為應(yīng)矣比之次師大哉遠(yuǎn)哉非五之剛中居天位行天道不足以當(dāng)之矣

　　比吉原筮元永貞無(wú)咎不寧方來(lái)後夫兇

　　彖辭曰比吉比未有不吉者也人生天地與人為徒未有絶物?立不兇比輔羣類不吉者故言比即吉然非推原乎筮者之本意則比之吉兇猶須審詳焉蓋筮者之初念亦惟元永貞而後以無(wú)咎為吉也原者始也筮者欲求知比者之本心也果自始至終皆永守乎貞之義而後其比為吉而無(wú)咎也豈盡比皆可以為吉乎如為比於人言也比於君子比於小人固異矣即比於君子而比於有道比於不如己亦有德之進(jìn)退業(yè)之損益之別也元永貞則比於君子而復(fù)比於君子中之有道也士希賢賢希聖聖希天之比也吉而無(wú)咎可知矣如比於小人必遠(yuǎn)於君子而兇咎其常矣如好於比其所狎近即非小人亦不能無(wú)咎也原筮者原其德之義也再者凡君公而筮臣民之比與凡臣民而筮比於君公亦必推原筮者之居何位欲何比也如在上位而筮比果有剛中之德臣民自來(lái)應(yīng)之是修德以來(lái)遠(yuǎn)仍是師之貞吉也彼不得安寧者方來(lái)比而求撫綏鎮(zhèn)定之矣何以筮為如在下位而筮比果見(jiàn)有剛中之德者首出庶物必應(yīng)速往比輔後至則違衆(zhòng)失時(shí)兇何疑乎此又原筮者原其位之義也原筮二字必兼此二義以言而比之理方明本義雖謂原筮為再占但朱子註易固言有此德者有此占無(wú)此德者無(wú)此占矣正見(jiàn)愚說(shuō)與本義寔不相悖也

　　彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞無(wú)咎以剛中也不寧方來(lái)上下應(yīng)也後夫兇其道窮也

　　彖傳釋卦名義曰比吉也本義謂衍文若以愚說(shuō)質(zhì)之亦非衍也即釋彖辭言比即為吉之旨也所以吉者比輔於人不論上下左右皆吉但須分貞不貞永不永而已又須分人來(lái)比已已往比人而已故下文方釋比之為比輔乎人也但在比以五隂比一陽(yáng)陽(yáng)在上位則專以下比於上為正彖傳所以釋以下順從也蓋明乎輔之義也其釋原筮元永貞無(wú)咎則曰以剛中者似專指五爻不知?jiǎng)傊兄x如居下位以筮比乃比乎剛中之五也如在上位而言剛中則在上者果有剛中之德可以為下順從否亦貴乎五之自筮也即凡筮上下左右之比俱以剛中為貴比無(wú)定而剛中有定何非以剛中為原筮之的乎如必指五而凡比於上下左右者但筮得此卦無(wú)預(yù)焉易無(wú)此拘泥之道也一言剛中而凡比皆以之此所謂交易變易而不易之謂易易何可為典要乎至於不寧方來(lái)後夫兇二句分屬在上位筮下比在下位筮上比此則遵乎聖傳矣傳明言不寧方來(lái)上下應(yīng)也為一陽(yáng)爻言是以上筮下也後夫兇其道窮為五隂爻言是以下筮上也傳亦已分言即本義專言下筮比上遵經(jīng)以繹傳遵傳以繹本義可也

　　象曰地上有水比先王以建萬(wàn)國(guó)親諸侯

　　象傳曰地上有水比先王以建萬(wàn)國(guó)親諸侯禹之治水使水行於地中今水仍在地上禹所治者九州之水中國(guó)之地也如河之源禹即未嘗能治之也況至於東海至於南海水之在地上者雖聖人亦有所不能焉如是則地之外為水環(huán)之矣古今論皆如是而近聞西洋歷家者其言水與地則固無(wú)地外之水矣凡四海之廣遠(yuǎn)皆地上之水也地外無(wú)水皆天矣天者何氣而已矣地懸天中大氣舉之軒岐之論也故地之外即無(wú)水水皆氣矣此所以有弱水不能浮物之說(shuō)也以其漸近於天氣而未全化為水雖已成水故較水尚弱也必有地處方能有水上水二物相附而成乃成其為水無(wú)土即無(wú)水矣此論大與天一地六相合成水之理相符非輕中國(guó)傳聞而信異域奇說(shuō)亦證之於河圖之言水知為中華之正傳不必執(zhí)中外之見(jiàn)自隘其知聞也試思大氣舉地如軒岐之說(shuō)則可信而大氣舉水自古亦難言之何也氣虛物而無(wú)質(zhì)者也水亦虛物無(wú)質(zhì)者也氣雖能舉地而必不能舉水何也氣不能使水無(wú)瀉漏也氣舉地而地載水虛實(shí)相承隂陽(yáng)互為體用之理也如以氣舉水無(wú)體用無(wú)隂陽(yáng)何以成物哉學(xué)者不必拗執(zhí)師承不必分別彝夏歸其理之是也斯可矣以是喻地上之水則暘谷而東昧谷而西南交而南朔方而北其地?zé)o限其水無(wú)窮先王何以處此地此水乎然則建國(guó)親侯不能免矣至於萬(wàn)國(guó)不能統(tǒng)者分田制祿所比者寧有幾所不來(lái)比者廣矣衆(zhòng)矣於是既頒以公侯伯子男之爵復(fù)定王畿綏甸要荒之界為方伯連帥以紀(jì)綱之伯叔甥舅以聨絡(luò)之先親其本支以及百世次親其夾輔以及屏藩巡狩則有慶罰述職則有黜陟親有功有德者數(shù)侯而諸侯無(wú)不親矣是親諸侯乃建萬(wàn)國(guó)之要而建萬(wàn)國(guó)乃萬(wàn)邦協(xié)和黎民於變時(shí)雍之極致也蓋九州地中之水治而四海之外地上之水不治而皆治矣先王以一身一心修德凝道此剛中之德立極也由此家國(guó)天下推及聲靈教化所不能逮皆可以來(lái)其比而恐後焉然先王未嘗有求比之思也所守者約而所施者博博厚配地高明配天悠久無(wú)疆不外一至誠(chéng)之無(wú)息耳無(wú)息之誠(chéng)非元永貞乎以此言比大矣哉

　　○愚謂比之元即乾之元也比五之剛中即乾之剛健中正也比之下順從即乾之首出庶物萬(wàn)國(guó)咸寧也以此言比故凡屬地中之水在中國(guó)地上之水在四海皆來(lái)比焉如乾元之統(tǒng)天也然即有不來(lái)比者亦不害其統(tǒng)天何也天下歸仁祇言其理而已聖人在春秋弟子不過(guò)三千其間如子西武叔之類衆(zhòng)矣而無(wú)妨於下順從於天下百世也堯舜之時(shí)封域不及漢唐以後若相較而論來(lái)比之廣狹多寡則聖君不及英主矣比之為比豈以形勢(shì)計(jì)乎甚矣比之剛中為尚也故九五為一卦之主而用三驅(qū)失前禽不誡焉其義更大明矣

　　初六有孚比之無(wú)咎有孚盈?終來(lái)有他吉?曰比之初六有他吉也

　　初六變?yōu)橥椭蹙旁谕统跻躁?yáng)變隂為比繫以磐桓居貞利在陽(yáng)升者知其引隂成雲(yún)和而致雨也亦有比輔之義矣然必利居貞者非貞無(wú)以開(kāi)屯也利建侯者為屯卦主爻辭同兩卦也

　　在本爻變隂為陽(yáng)為屯於陽(yáng)之剛中陽(yáng)德相孚以為比奚咎乎孚者中心之誠(chéng)意也何以盈?坤者?也土器之?坤體變震震之初陽(yáng)為震之主即乾之元陽(yáng)也坤得之而順承焉盈?之誠(chéng)所以終來(lái)有他吉也終來(lái)似後來(lái)後夫兇何以言他吉初遠(yuǎn)於五來(lái)至初而極遠(yuǎn)者俱來(lái)矣故繫之以有他之吉有他者遠(yuǎn)而不可測(cè)之辭凡比皆為吉初愈遠(yuǎn)而吉愈可必矣然遠(yuǎn)在異域非但淺薄之有孚必有孚盈?方能來(lái)比故初來(lái)乃來(lái)之終也言無(wú)有不來(lái)者也?傳曰比之初六有他吉也正謂初誠(chéng)之至來(lái)之遠(yuǎn)孚之盛也

　　六二比之自內(nèi)貞吉象曰比之自內(nèi)不自失也

　　六二變?yōu)榭捕诳捕?yáng)變?yōu)殛洖楸纫灾仉U(xiǎn)而求外比故戒以有險(xiǎn)求小得者亦因得中有孚方求比於人感而必應(yīng)也

　　在本爻以隂變陽(yáng)為坤則以順變險(xiǎn)乃順以濟(jì)險(xiǎn)以為比也以順而正者自內(nèi)而求比於剛中之五所謂險(xiǎn)者審慎顧慮而不輕比之心也此所以繫之貞吉而象傳以為不自失也二以隂變陽(yáng)坤順之貞吉即坤二之直方大也不自失其柔順中正以比乎剛中之德其吉乃貞之必致者此亦原筮之義故先自考其得失而後可比於外以驗(yàn)其吉兇也又元永貞之申言也

　　六三比之匪人?曰比之匪人不亦傷乎

　　六三變蹇之九三在蹇以陽(yáng)變隂為比本應(yīng)往而求比於外以濟(jì)蹇乃反求二隂以為得乎艮止此觀望之二心存也故辭無(wú)吉兇而?斥之為內(nèi)喜以誅其心焉

　　本爻以隂變陽(yáng)為蹇宜進(jìn)而開(kāi)蹇比五然以順而變止遂致失時(shí)不就有德有位之大人而比附於衆(zhòng)隂本義謂承乘應(yīng)皆隂故謂之比之匪人也所以?傳言失其所比不將致後夫之兇乎

　　以上內(nèi)卦三爻坤順之體在比皆宜比於一陽(yáng)初遠(yuǎn)比得吉二比於外而本於自內(nèi)內(nèi)貞必吉三比匪而不比陽(yáng)故兇坤順也以順為正在比之義?如此乃以二爻為主內(nèi)卦而初三兩爻皆附二以比五者初變震而悅從得吉三變艮止而不比得兇則?義可大明矣

　　六四外比之貞吉?曰外比於賢以從上也

　　六四變萃之九四在萃四以陽(yáng)變隂為萃引羣賢萃處以人事君乃有一個(gè)臣之德者元吉無(wú)咎可知

　　○在本爻以隂變陽(yáng)為萃外比三隂近悅遠(yuǎn)來(lái)共服王化此所以亦繫之以吉而必言貞者恐以隂私招誘近於引進(jìn)羣小或逢其君上營(yíng)心荒遠(yuǎn)也必由於比之正道忘險(xiǎn)變悅衆(zhòng)悅剛中之德大順而來(lái)比則四之外比以為比者方合?傳所言比於賢以從上之義也比於賢以從上兼萃四所以元吉之義亦不過(guò)盡大臣職分之當(dāng)為並非可以邀功釣名使其進(jìn)爵公朝拜恩私室也聖人為大臣選賢任能分猷効職者垂戒至矣即至於重譯來(lái)賓遠(yuǎn)方向化曰此天子之德教也豈敢自以為勲勞乎此大臣外比以為比之貞也

　　九五顯比王用三驅(qū)失前禽邑人不誡吉?曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也九五變坤五在坤五以隂變陽(yáng)為比有黃裳元吉之德?也得中為黃裳者自下觀之垂裳而天下治也隂柔中正而復(fù)變坎陽(yáng)中位故云

　　在本爻以剛中之德居九五之位為一卦之主爻繫以顯比見(jiàn)龍如大人而為天下之利見(jiàn)者也既云合於坤五又云合乾五何也言坤五者就以陽(yáng)變隂而言其用也言乾五者就本爻陽(yáng)剛中正而言其德也五有聖德居正位顯然首出於天下之上有不合萬(wàn)國(guó)以尊親乎即有後夫其兇自在於後不必王心有招致之計(jì)也比者自比不比者德加修政加飭養(yǎng)加厚教加謹(jǐn)而已雖萬(wàn)邦咸寧無(wú)一夫一婦不得其所而不妨舜有三苗堯有巢由此所以從網(wǎng)為喻王用三驅(qū)網(wǎng)開(kāi)一面前禽之失邑人不誡聽(tīng)其從違不以威迫不以利誘此正卦辭所言原筮者之德位雖為人比而其心必元永貞然後德盛而化自神即有後夫而不寧者亦方來(lái)未艾矣此比之所以為元吉也?傳曰顯比之吉位正中也歸於位正中而德之剛中亦寓焉舍逆取順正是化逆取順盡其在已而不役心於物也雖失前禽而並不以疎虞為邑人誡不竭山澤於羅網(wǎng)斯乃上以剛中之德使乎下欲下各盡其盈?之孚自來(lái)歸仁而後合不偏不?蕩蕩平平之聖德王猷也使中者在上而下必以中來(lái)應(yīng)使事相孚任心而不任術(shù)尚德而不尚力風(fēng)行草偃遠(yuǎn)至邇安乃顯比之大人篤恭而天下自平之效也古之蒐狩原以講武所用之衆(zhòng)即國(guó)邑之民人也若謂不誡邑人是不驚擾其民三驅(qū)之士卒除民之外又為何人乎

　　上六比之無(wú)首兇?曰比之無(wú)首無(wú)所終也

　　上六變觀之上九在觀上以陽(yáng)變隂為比立乎九五之上是師傅之尊也故必觀其生觀乎五爻如五為君子也則於已亦無(wú)咎何也所比者君之德以成而其責(zé)方盡也

　　本爻以隂變陽(yáng)為觀位居顯比之上非賢臣非遠(yuǎn)人乃跋扈之臣頑梗之民矣恃其居險(xiǎn)之遠(yuǎn)變巽之散或不來(lái)而為後夫或變陽(yáng)而致亢悔此所以有比之無(wú)首之兇也然則其變觀者有觀望覬覦之險(xiǎn)計(jì)矣五即失前禽不誡而臥榻之間豈能容此乎?傳以為無(wú)終比至於極初已終來(lái)而仍恃險(xiǎn)自固則終亦不比矣無(wú)終有兇?所以再申之

　　三以比於羣隂而失正不比上以?立無(wú)與而又不甘革心此二爻皆不得元永貞之道者兇而無(wú)吉何尤乎

　　外卦三爻險(xiǎn)體以五爻剛健中正為乾元所寓之陽(yáng)為一卦之主故以顯比嘉之而即戒之恐其有心致比也四則變兌而下引三隂來(lái)比故戒以貞上則變巽不內(nèi)比五而居極求進(jìn)所以得無(wú)首之兇蓋凡陽(yáng)為隂首在比猶宜比陽(yáng)也在內(nèi)卦三隂尚來(lái)比豈上可以別圖哉兇可知矣

　　比卦辭首以一吉盡之而後分別比於人者為人比者此原乎筮者之位也又分別比而貞者比而不貞者此原乎求比而筮者之德也又分別比而速比而遲者此原乎求比而筮者之時(shí)也又分別為人比者元永貞而人自比耶抑不能元永貞而欲要致人來(lái)比耶此原乎受比筮者之德也卦?如此於六爻又各就其位其時(shí)其?其體而申明比必元永貞之義莫非原乎筮比者之時(shí)位及心德而已原筮二字在比有必詳盡者焉故概言比為吉而以原筮元永貞繼之原筮者變易交易之易也元永貞者不易之易也本義釋原為再即再筮亦筮乎位時(shí)心德耳愚說(shuō)亦與無(wú)悖焉