【坎下坤上】

　　師師乾坤後五隂一陽(yáng)之卦與比相綜而成根於乾之卦貴陽(yáng)也在師以二爻主之在比以五爻主之　師比二卦根於乾固陽(yáng)少貴陽(yáng)矣乾坤之後先敘四隂二陽(yáng)之卦二次敘四陽(yáng)二隂之卦二方敘五隂一陽(yáng)之卦二為師為比相綜成卦俱自乾坤藴之出於其門(mén)亦無(wú)所繼也敘卦之次第亦有另義兼明之以申序卦聖傳之未盡者耳

　　在三陽(yáng)三隂四陽(yáng)四隂之卦後敘以五隂一陽(yáng)之師比師固衆(zhòng)也比亦因衆(zhòng)而比蓋乾坤之後生人為萬(wàn)物之靈秀其性一而其質(zhì)不同清濁厚薄各得於天地不同也質(zhì)不同則情異為同則黨為異必爭(zhēng)同則為比爭(zhēng)則為師此師比相反映而見(jiàn)象義也人為三才之主人中有君又為人之主師比皆以一君主衆(zhòng)隂師二師中之君也比五人中之君也此二卦又各成之?義也蓋師之君在下卦方伯也比之君在上卦天子也又各有?義焉

　　○訟之後受以師者師即訟之大者然於卦?求之則天水訟而地水師有應(yīng)標(biāo)出者焉天水訟本一而末殊地水師體分而用合何也坤土坎水始終相附無(wú)土則水無(wú)所麗矣故天一生水地六成之此理數(shù)也然則水之為水本天之清氣所化所以成為水者正因比附於地之濁故此一物竟不可離地而自成形質(zhì)焉此地水體分用合之道也何以取象為師哉乃從奠安水土隨山導(dǎo)河而肇啓其端禹平治水土分疆畫(huà)界因山川之形勢(shì)別原隰為九州即用水之源流以正地之區(qū)域此水行地中後第一位天地育萬(wàn)物之功能也其後井田封建無(wú)不因地水分合而興制立事建侯則五等授地分田則八家同井其間立國(guó)之廣狹以里計(jì)而里之多寡以井計(jì)井以溝遂洫澮計(jì)民於是養(yǎng)賦於是出賦從貝者任土作貢也從武者按田出甲也衆(zhòng)庶之所以聚軍國(guó)之所以資何非以水土為基乎所以師之為師不過(guò)言衆(zhòng)而已非必定謂為興戎也惟衆(zhòng)聚必爭(zhēng)所爭(zhēng)者小在婚媾飲食斯訟耳所爭(zhēng)者大致於兵連禍結(jié)大抵多因水土之故是以師衆(zhòng)而爭(zhēng)則為行師矣師之為義平居教民於黨序?qū)W校之中戎興教民於行陣進(jìn)止之際蓋五隂從一陽(yáng)衆(zhòng)也二居坎中流行之?帥衆(zhòng)行師也此所以取象立卦也

　　師貞丈人吉無(wú)咎

　　彖辭言貞不言利師貴於貞而不尚乎利一尚利則非貞與他卦不同其戒天下後世深矣故湯武猶有慚德況爭(zhēng)地一戰(zhàn)殺人盈野爭(zhēng)城一戰(zhàn)殺人盈城乎丈人吉者年德俱茂者也其貞可知然所謂吉者不過(guò)無(wú)咎而已兵兇戰(zhàn)危無(wú)咎即吉也卦德外順內(nèi)險(xiǎn)為師師與訟俱重在內(nèi)險(xiǎn)險(xiǎn)者造訟師之本外健在仇則險(xiǎn)以應(yīng)之而成訟外順在敵則險(xiǎn)以毒之而為師外順何必毒之毒夫人之不順也斯民從而師得其正以義不以利也若己心不順而毒之師不得其正以利動(dòng)也民亦從之而終有咎秦之兼併二世而亡吳之破越旋踵而沼可知師之尚貞不尚利矣且水行地中乃民所以得粒食之?治則師寓於農(nóng)亂乃農(nóng)悮於師地靜水動(dòng)地能鎮(zhèn)安乎水治世之農(nóng)盡衆(zhòng)力於耕鑿地不能鎮(zhèn)安乎水水必妄行亂世之兵疲衆(zhòng)力於疆場(chǎng)其?自昭然耳兵農(nóng)雖分不過(guò)此衆(zhòng)地之統(tǒng)既異而衆(zhòng)之生死分順之範(fàn)圍乎險(xiǎn)建德以撫衆(zhòng)洵為要哉順之為德載物之厚德也為生民托命者惟此厚德使衆(zhòng)常靜而不動(dòng)常安而不危非安貞之吉應(yīng)地?zé)o疆者何以盡貞之道乎

　　彖曰師衆(zhòng)也貞正也能以衆(zhòng)正可以王矣剛中而應(yīng)行險(xiǎn)而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣

　　彖傳釋卦名義曰師衆(zhòng)也貞正也能以衆(zhòng)正不為用師言也治衆(zhòng)於未亂保民於常安方為能以衆(zhòng)正刑以是措兵以是消此所以為王天下之本也不得已而成師亦以順乎人心合乎天理者用衆(zhòng)而已仍是以順化險(xiǎn)而全無(wú)機(jī)械權(quán)謀如後世談兵者流利己損人詐偽百出方自以為神奇莫測(cè)也如此方為王道治民王道行師故傳之釋內(nèi)卦險(xiǎn)德必歸之於剛中而應(yīng)九二在坎中所以主乎險(xiǎn)者未嘗不知深勇沈絶非我詐爾虞以剛中為德而衆(zhòng)之應(yīng)之者盛矣得道者多助豈必專(zhuān)言二五相應(yīng)乎一卦五隂無(wú)不心悅誠(chéng)服矣亦不必專(zhuān)言用師有時(shí)而聲罪致討仍以此剛中之德誅其不應(yīng)者雖云行險(xiǎn)其實(shí)大順之道也所謂險(xiǎn)者乃師之道本險(xiǎn)兇危難知必自立於不敗之地而不求僥倖之功是師為行險(xiǎn)之事非謂當(dāng)存險(xiǎn)於心也惟其內(nèi)順乎天理之正外順乎人心之公而以師為至險(xiǎn)臨事而懼好謀而成天下視之以為至順也行師者慮之以為至險(xiǎn)也皆其剛中之德主於內(nèi)故天命人心無(wú)不順應(yīng)於內(nèi)外上下也此師之所以為貞也然聖人之心終以為兵之征有罪不如德之化不服王者之師有征無(wú)戰(zhàn)征而不服亦不戰(zhàn)也退修文德以來(lái)之舞干羽以格之而已矣若至用師乃所以毒天下之事也夫以剛中為德而天下響應(yīng)慮險(xiǎn)至切而仁人無(wú)敵民無(wú)不從如此而猶謂之毒天下況乎窮兵瀆武好大喜功以人命為草菅耑以闢土地充府庫(kù)為志者毒天下而終以自毒其不得貞正之道有兇無(wú)吉不能免咎何待筮而後明哉蓋自揖讓以後兵事日勝春秋已無(wú)義戰(zhàn)矣然猶論曲直壯老以決勝負(fù)戰(zhàn)國(guó)以降弱肉強(qiáng)食屠則連城坑則數(shù)十百萬(wàn)毒之烈何如聖人之仁及於百世於師致警深切著明殘民為心者一讀易而庶幾可以稍寡其過(guò)矣

　　象曰地中有水師君子以容民畜衆(zhòng)

　　象傳曰地中有水師君子以容民畜衆(zhòng)見(jiàn)地水之相成而濟(jì)物也非以毒天下也故在師不言師而但言容民畜衆(zhòng)孟子所謂樂(lè)天者保天下之義也即畏天者保其國(guó)亦此義也君子素位而行樂(lè)天畏天縂以善保為義無(wú)事之日厚其生正其德養(yǎng)其欲給其求可以容畜之者內(nèi)無(wú)不盡其心外無(wú)不備其政本以安綏而鎮(zhèn)定此民此衆(zhòng)也非欲其國(guó)富兵強(qiáng)為克敵制勝之具也殆仰事俯育之計(jì)既足親上死長(zhǎng)之義自明善人教民七年而民可即戎況王天下者以剛中之德建其極而人皆為應(yīng)以慮險(xiǎn)之思守其國(guó)而理得其順不用師斯已用師而一怒以安天下之民豈誇乎孔子云我戰(zhàn)必克祭必受福亦此義耳孔孟所言乃真兵法奈後世誤求之於孫武穰苴彼皆竊取聖賢緒論之餘而出之以詭譎不正究之能用亦未必濟(jì)況不能用乎談兵者非止趙括不可信矣

　　○容畜二字包盡治民即戎之道其?原取於地水其德原取於厚載然必能制乎水而後可以容畜乎水以大事小如文王以小事大如太王孟子固有論矣後世如漢高聽(tīng)劉敬之和親亦大事小之善策也不然則唐太宗之爭(zhēng)高麗矣如錢(qián)鏐之歸宋亦小事大之善計(jì)也不然則燕丹之刺秦矣至如宋之於金元以為事大唐之待藩鎮(zhèn)以為事小則靡弱傾頹不能立國(guó)堤防弗固河渠壞裂豈可自託於容畜乎故云民猶水也可以載舟可以覆舟衆(zhòng)之?也土所以統(tǒng)水也地中則安瀾地上則橫決容畜之?也故?不言師而但言容畜就其本源明其義而已

　　○容畜之道在乎厚德而坤之厚德在乎資生然則厚民之生為容畜第一義也明矣況土厚則水深必不橫流土弱而水橫流其涸也亦可立而待蓋土弱水亦不能弘長(zhǎng)矣上失其道至於民亂亂民何能久乎必有神禹經(jīng)綸草昧另為平成一番而水方復(fù)歸渠行乎地中然社稷已墟而民已殘矣

　　初六師出以律否臧兇?曰師出以律失律兇也初六變臨之初九在臨陽(yáng)變隂為師初陽(yáng)臨隂取義咸臨同九二以治四隂故曰咸亦兼變師臨衆(zhòng)之?在本爻以隂變陽(yáng)為臨初隂隨陽(yáng)以其始進(jìn)故以律示初出而以律與否正弗正之大關(guān)也不正則否臧兇可知矣初隨陽(yáng)而往陽(yáng)即剛中剛中即律也又恐其否臧者險(xiǎn)體變兌內(nèi)險(xiǎn)而詐外以茍且取悅為隨於貞之道失矣貞失即否臧矣所以?xún)囱晒?亦以失律言?xún)匆?/p>

　　九二在師中吉無(wú)咎王三錫命?曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬(wàn)邦也

　　九二變坤之二在坤二以隂變陽(yáng)為師繫以直方大者有柔順中正之德故其體直其用方合體用以言大也不習(xí)無(wú)不利德性成不待習(xí)有體以制用何不利之有

　　在本爻以陽(yáng)變隂為坤以剛中之德而又濟(jì)之柔順為一卦之主爻故繫之以在師之中中者正也中而正所以貞貞所成吉而無(wú)咎王指五言為二正應(yīng)在二臣道也五君道也在卦體則以一陽(yáng)統(tǒng)率五隂上下皆應(yīng)五雖君而亦應(yīng)帥師之臣矣三錫命者申命重疊也?傳曰在師中吉承天寵也言寵來(lái)自君而剛中之道秉之自已者也承君寵即承天寵其寔天德自貞耳王三錫命豈有君營(yíng)功利臣竊勲名之私計(jì)哉所以令其懷保萬(wàn)邦容畜民衆(zhòng)也懷之為懷即容畜也不必用師以毒天下弘宣德意化服荒遠(yuǎn)亦樂(lè)天者保天下也二在師中以一陽(yáng)御衆(zhòng)隂有衆(zhòng)而不恃衆(zhòng)居險(xiǎn)而不忘險(xiǎn)吉而無(wú)咎王因錫命皆無(wú)用師之辭師期無(wú)師之義云耳

　　六三師或輿尸兇?曰師或輿尸大無(wú)功也

　　六三變升之九三在升三以陽(yáng)變隂為師巽變?yōu)殡U(xiǎn)而冒進(jìn)貪功故有升虛邑不得其所之?如宋之從元滅金僅得空城漢之求大宛之馬而師老財(cái)匱即此爻之戒也

　　在本爻坎變巽為升在師以變升忘險(xiǎn)而進(jìn)亦此?也爻言輿尸之兇?傳必大無(wú)功理有必然矣二爻參看於此猶的

　　○以上內(nèi)卦三爻險(xiǎn)體在師中以二為陽(yáng)剛中正主乎一卦以帥羣隂故吉初變臨戒以律三變升進(jìn)而兇皆致謹(jǐn)於冒進(jìn)貪功師期無(wú)師之道也必皆附於二爻之中初得律而三有功矣

　　六四次左次無(wú)咎?曰左次無(wú)咎未失常也

　　六四變解之九四在解四以陽(yáng)變隂為師坤變震以一陽(yáng)主二隂故有拇?朋至即二隂也二隂相從而孚不言吉兇而孚即吉也

　　在本爻以隂變陽(yáng)為解兵以解釋為吉交結(jié)為兇故為左次之繫而以無(wú)咎明之凡隂變陽(yáng)應(yīng)進(jìn)而退者惟其能進(jìn)而不進(jìn)如晉之避舍於楚齊之歸田於魯皆以弱為強(qiáng)以柔為剛師之善道用老氏而不遠(yuǎn)於聖賢者也所以?傳以為未失常也常者師以隂道為常道即正道也亦得乎貞之義者也無(wú)咎即吉也在師為然

　　六五田有禽利執(zhí)言無(wú)咎長(zhǎng)子帥師弟子輿尸貞兇?曰長(zhǎng)子帥師以中行也弟子輿尸使不當(dāng)也【執(zhí)言古本作執(zhí)之】六五變?yōu)榭仓盼逶诳参逡躁?yáng)變隂為師取水不盈滿期於祇平而已亦以無(wú)咎為吉水之性至平以盈滿則溢如恃衆(zhòng)驕亢則危矣

　　在本爻以隂變陽(yáng)為坎內(nèi)外俱險(xiǎn)以?至險(xiǎn)中又值重險(xiǎn)為師主者不可不加謹(jǐn)也於此而有貪得之念則必忘險(xiǎn)而失順兇咎立至矣故繫以田雖有禽而不可輕身從禽以貪利惟利執(zhí)言命將錫命以懷萬(wàn)邦焉執(zhí)本義謂?執(zhí)而言義置之無(wú)釋愚謂執(zhí)言即三錫命如吉誓誥之屬反複告誡之詞命也所以二爻繫以三錫命也再釋執(zhí)之為義又有堅(jiān)固不遷之說(shuō)出師在乎命將命將在乎專(zhuān)任如樂(lè)羊之伐中山執(zhí)言而成功樂(lè)毅之伐齊不執(zhí)其言而敗績(jī)執(zhí)言洵任人之善計(jì)豈止用師閫以外原將主之耳無(wú)咎亦即吉也復(fù)繫之長(zhǎng)子帥師而貞則吉弟子輿尸雖貞亦兇老成謀國(guó)必不輕啟兵釁少年好事多有躁動(dòng)貽慽似執(zhí)言又兼慎簡(jiǎn)將帥知之明方可任之專(zhuān)唐以任裴度而平蔡宋以任童貫而亡國(guó)專(zhuān)任之義實(shí)兼兇吉既云執(zhí)言無(wú)咎復(fù)分其途以示戒用人惟專(zhuān)專(zhuān)任惟賢決審在一心而禍福在一國(guó)可不慎乎帥師不重在貪功?利而重在修德弭兵至於輿尸即喪敗在彼仁人且恤之君子且危焉若自我而覆軍辱國(guó)或竟?fàn)枂释鰞春稳绾踅员鴥词露籽灾疄橹畽?quán)輿矣聖人之意師期無(wú)師於君於帥何其愷切哉?傳曰長(zhǎng)子帥師以中行也如二之剛中可以任之也若弟子之使必至輿尸何當(dāng)於使乎

　　上六大君有命開(kāi)國(guó)承家小人勿用?曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也

　　上六變蒙之上九在蒙上以陽(yáng)變隂為師辭申禦寇不為寇之戒兵刑皆教化之副俱不可專(zhuān)任也在本爻以隂變陽(yáng)順而能正亦師不窮瀆之義也且?guī)煻辽戏篷R歸牛示天下以不復(fù)用武之時(shí)惟有封建諸侯分理民衆(zhòng)以擴(kuò)容畜之心以弘厚德之載耳大君於此命彼萬(wàn)邦羣后方今征誅之事已息治安之謀肇行公族之國(guó)於是開(kāi)卿大夫之家將繼承焉丈人長(zhǎng)子則必任弟子小人則勿用為君者選擇賢良而宣德布惠為臣者保守寵命而輔世長(zhǎng)民務(wù)為勝殘去殺久安長(zhǎng)治之計(jì)險(xiǎn)雖設(shè)而不恃衆(zhòng)惟保以永懷斯能弭亂消兵德盛化神而師常寓於農(nóng)矣此方為水行地中地能容畜乎水聖人修文德而不廢武備所以雖言師而不尚師也於上之一爻不尤深明其訓(xùn)哉　用小人必首及於除君子以污朝廷次及於致亂亡以危社稷禍終及小人之身小人之被用必先言利次言刑次言兵言利則財(cái)聚民散人心不服故言刑以督責(zé)之而民愈無(wú)所措手足再有開(kāi)疆展界之計(jì)搆禍啓釁之為而內(nèi)離外叛不可復(fù)救覆轍固前後相繼也

　　?傳曰大君有命以正功謂功成而善守則功得正矣小人勿用必亂邦恐功已成邦已定而小人復(fù)亂也故以必亂決言之以示戒於師之終焉

　　以上外卦三爻坤體以五爻柔順中正主之變坎知險(xiǎn)故知人善任歸成功於修德凝道也四之左次行師隂道之常上則功成業(yè)就而天命人心胥和矣以此開(kāi)國(guó)承家可以終師而太平矣但勿輕用小人因師之外卦隂體為師創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)計(jì)者深矣然合觀六爻何非師期無(wú)師之旨乎

　　大易通解卷二