【坎下震上】

　　解解根乾而繼晉之卦也晉日懸地上以日之火加地則地中之陽氣上升為雷又必?cái)y地中之隂氣上升者復(fù)下降而為雨矣

　　○雷水解卦成而陽氣上下往來開通暢遂之象義也且晉之人事明君在上萬事開濟(jì)既無艱難險阻矣君子賢人竭忠盡智又得人君推誠置腹上下之間無詐無虞即有艱難無不平即有險阻無不通也是皆繼乎解以用陽主陽之象義也

　　○解蹇相綜四隂二陽陽少貴陽根于乾而變自屯也屯以水雷成卦上下卦變易而成雷水解亦以卦變?yōu)樽円睬乙嘤兴∮谙髠魍拖笤浑?yún)雷屯君子以經(jīng)綸解象曰雷雨作解君子以赦過宥罪雲(yún)雷者雷之自地起者為雲(yún)雲(yún)之自天降者為雨當(dāng)屯時君子之經(jīng)綸正使天地之氣以相通而得和自致雲(yún)行雨施品物咸亨之效耳于屯已詳言之謂經(jīng)綸之者俾隂陽相交于上下得其條理也至解而雷起于地雲(yún)行于天雨已作矣天地之氣氤氳渾沌者至此而解矣是隂陽既和雨澤既降之候君子以赦過宥罪因天地之和氣布寛大之新恩所以應(yīng)天道于人事也聖人于氣之屯塞者則通之而非使其渙散也經(jīng)綸者各致其條理以交際為通也于氣之開解者則畜之而必使其隆厚也赦宥者廣達(dá)其生意以養(yǎng)育為畜也是王道本乎聖德而聖德合乎天道皆出于自然無假私意安排者此解之所以變自屯乎

　　○蒙教之始也變而為蹇教化之不行則反身修德以敦教之本屯養(yǎng)之開也變而為解下民居食初遂則赦過宥罪以廣裕養(yǎng)之方是四卦確有源流非憑臆說也至于根乾在蒙固以內(nèi)坎之九二為卦主及變易上下卦而成蹇仍以外坎之九五為卦主也在屯固以內(nèi)震之初九為卦主及變上下卦而成解仍以外震之九四為卦主也二卦彖傳皆不言變而于爻辭繫之甚明矣蒙之二曰子克家蒙而成教于家者也蹇之五曰大蹇朋來蹇而克濟(jì)其難者也屯之初曰磐桓利居貞利建侯同于卦辭屯所以始開也解之九四解而拇朋至斯孚四在上卦而曰拇震之下爻為陽之初即彖辭之其來復(fù)也亦有合于卦辭四卦互變以此四爻辭觀之曉然矣

　　解利西南無所往其來復(fù)吉有攸往夙吉

　　彖辭曰解利西南無所往其來復(fù)吉有攸往夙吉蹇之利西南取坤之順以平蹇之難也解亦云利西南何也亦利坤之順以濟(jì)坎之險也蹇之為難在水解之為險亦在水得坤土以維之水由地中不成險矣險消而蹇以是平解亦以是得解【上聲】也然蹇險在外山在內(nèi)利于止而不可安于止故通卦用陽之剛健為體以坤之柔順為用然後可出險也解之險在內(nèi)動在外險已出而不可亂動故通卦亦用陽之剛健為體亦以坤之靜順為用然後可成解也此二卦根乾俱以西南為利為用實(shí)以乾元為體而已所以蹇繫以利見大人不安所止也解繫以無所往不急于動也其來復(fù)吉俟震陽之足而自動則解矣遂有攸往矣不必先有欲速之心助長之力也又戒以夙吉陽非可以遽期于充暢亦惟培養(yǎng)之久盛滿之極自然流動非優(yōu)悠涵藴保合太和則地下之雷聲不易發(fā)而春光之彌于宇宙不能驟致也復(fù)卦之震陽在初曰七日來復(fù)易知解卦之震陽在四曰其來復(fù)吉難知試思在內(nèi)卦在外卦同一震同一下爻之陽即乾元統(tǒng)天者出于震為帝出乎震者也程子所謂于天言天于主之者言帝愚謂在天言元在震以元之?見者為帝也雖若不同而大有相合者矣故本卦四爻繋辭曰拇拇之名義亦可想見為在下之初陽矣以是立卦此解之所以為解矣【在震卦之四爻亦以在上卦之初陽取雷之象義當(dāng)參觀之自明】

　　彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆(zhòng)也其來復(fù)吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉彖傳釋卦名義曰解者險而動內(nèi)險而外動因外之震陽動免于內(nèi)之坎險故曰解是陽已出于險動而有聲有光布散春和于天下矣震起于東北此乃先天之卦位也震出于東方後天之卦位也何以利西南反為往得衆(zhòng)乎此就說卦傳帝出乎震一節(jié)釋之最明震出巽齊至西南致役乎神萬物于此已盡得長養(yǎng)矣傳曰坤也者地也萬物皆致養(yǎng)焉何衆(zhòng)如之是震之陽天下雷行物與無妄者至坤而歸其責(zé)于地此後各正性命保合太和又于貞下起元七日來復(fù)成終成始于艮帝又將更出于震以至無終始也故于震之來復(fù)即知此陽在內(nèi)在外在初在四皆為得中不必定在二在五而後言得中也蓋初四二五皆位也而陽之元則中也位無定而中有定于四初皆中也位有定而中又無定于二于五雖為中位亦有中不寄于是者則以中之中為中不以位之中為中也故四之象傳曰位不當(dāng)也位不當(dāng)而得中象傳已自釋彖傳矣此彖傳得中之義明之于此以見復(fù)之初解之四乃乾元之中寄于不中之位者亦可以得中論也譬之人事忠孝節(jié)義有正位而得中者有不正之位亦得中者統(tǒng)以中兼正而正未必盡合乎中中庸所以難能時中所以歸之聖人也以事參理以理會道自知人心之理世事之宜天地之化矣以此中者為往自有攸往矣夙吉者卦辭之所謂無所往也及來復(fù)之期至矣得中之道裕矣以此為攸往之本本于夙夜養(yǎng)育而成吉于未往之先則往而有功也必矣甚矣君子之行必有所本本立而道生此君子務(wù)本之學(xué)也再觀之天地當(dāng)戰(zhàn)乾勞坎之時成終始于艮之候天地之氣靜存于無朕之中萬物以各正其性命保全乎太和之體覺天地萬物皆無聲無臭寂然不動也及子半之陽既足來復(fù)之機(jī)已兆于是由一陽之滋長至三陽而充盛奮然出地天地之氣向之閉塞藴窿者至此而泮渙開解矣雷動而上地之陽上升雨作而下天之隂下降百果草木向?yàn)橥驼咧链私约撞鹨哟私庵畷r也雖解之時不過一瞬而萬古之時皆于此一瞬見其全體大用焉天地之化機(jī)萬物之生氣聖人之仁政學(xué)者之仁心無不于此?露開示矣其時洵大矣哉非聖人何能知之明切如是哉屯之字義如草木之萌牙屯于土中至解而百果草木皆甲拆解屯之變不愈確當(dāng)哉蹇卦辭曰利西南不利東北就坤之隂方得乎順道以平蹇也解象辭惟言利西南解于東北養(yǎng)于西南故不言不利東北焉

　　象曰雷雨作解君子以赦過宥罪

　　象傳曰雷雨作解君子以赦過宥罪蓋體天道當(dāng)春令本仁德以行王政也月令孟春之月命相布德和令行慶施惠下及兆民仲春之月命有司省囹圄去桎梏毋肆掠止獄訟季春之月田獵置罘羅網(wǎng)畢翳餧獸之藥毋出于九門皆隨陽令以達(dá)生意於民物以此為養(yǎng)陽于既盛之後必由于此夙吉者養(yǎng)陽于未出地之前聖人貴陽惟其體立所以用行蓋如此之靜順安和也靜為動本陽自隂生畜隂正所以培陽耳

　　○象傳所言于解與經(jīng)綸有合見于中庸矣惟天下至誠為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)又云肫肫其仁則經(jīng)綸之仁推及于赦宥其一端耳向在屯為天下經(jīng)綸養(yǎng)欲給求安居粒食矣仁何大且久哉至于親賢樂利君子小人當(dāng)日聖德孰能忘乎萬世而遐永弗諼矣

　　初六無咎象曰剛?cè)嶂H義無咎也

　　初六變歸妹之初九在歸妹之初以陽變隂為解繫以歸妹以娣跛能履征吉者悅而在下如娣當(dāng)解之春令可以婚媾為征吉隂貴之時賤可代貴跛亦能履之象也

　　在本爻以隂變陽為歸妹居險之初安靜不動陽未足而養(yǎng)晦如處女無咎之道象傳曰剛?cè)嶂H義無咎也際者隂陽之間也泰之三爻象傳曰天地際也與此同義然泰三之際易明解初之際難明初在內(nèi)卦下爻與何為際而分剛?cè)岷跎w從屯來謂二卦內(nèi)外水雷雷水相交易初雖在解下卦初爻本無交接然在屯卦為四爻于內(nèi)震卦正剛?cè)嵯嚯H之位也雷之在下剛為柔所伏剛?cè)崆∠嚯H宜于隨陽雷動今在解雷已出地不與柔相際矣于是靜而為隂者宜安于下而不動矣正位與德相合時與義胥協(xié)者也所以象傳明為義無咎焉

　　九二田獲三狐得黃矢貞吉象曰九二貞吉得中道也九二變?yōu)樵ブ谠ザ躁涀冴枮榻鈶?yīng)解而豫不可終日雖在樂地?zé)o忘石之險阻也故以貞而得吉貞者不貪豫而求解也

　　在本爻以陽變隂為豫以豫為解解陽之在坎中者向?yàn)轱嬍逞鐦酚谛枵咭补士梢詮娜菹驹ゴ龝r而動有田獲三狐之象田之象見于二爻者屢矣乾之見龍?jiān)谔餆o妄之不耕穫不菑畬本爻之田獲三狐皆以二位為田而各取象義焉三狐即內(nèi)卦之二隂不必定三隂方謂三狐得黃矢剛健而中正之德也二為內(nèi)卦坎中之陽乾元也即勞乎坎而在坎中者也來復(fù)之正位一陽之初生也于此養(yǎng)之充盛至艮方漸以成終者為成始至震出于地而春滿三才矣故繫之以貞吉亦夙吉之義也細(xì)思乾元之陽勞乎坎者息于坎也故在坎之中已成終成始于艮者已成終而又將成始也故陽在艮之上至震陽反在下乃就震將出地象之也震出乎地故上有二隂爻此二隂爻即地也亦即艮下之二隂爻也在艮一陽已浮于上矣在震象之則仍伏于隂下也聖人畫卦之神妙出于自然之象槩如斯矣象傳曰九二貞吉以得中道陽得中于坎應(yīng)動而動動而不可遏所以終始天地生育萬物者此氣也此理也即天地之理氣聖人則之以成聖德王功者也中之時義大矣哉

　　○彖傳言中愚謂就九四一陽言之觀二爻之彖傳言得中愚說不亦悖乎抑知正以遵彖傳而釋彖傳也九四之中非即九二之中乎坎中之陽非即震下之陽乎坎中之陽冬至之一陽生也震下之陽春分之三陽盛也四不當(dāng)位傳言之矣言不中也而陽在則為中也況本坎中之陽至四而成?雷得解之陽為本卦之主爻是二象傳言中四象傳言位不當(dāng)正言四之位雖不當(dāng)而二之中道未嘗不在四也所謂中無定而位亦與為無定中有定而位亦與為有定貴中而不貴位天地古今來時位有定而道則無不寓有至不易者存也知此可與言中矣

　　六三負(fù)且乘致寇至貞吝象曰負(fù)且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也

　　六三變?yōu)榫湃诰躁栕冴洖榻庥芯筒皇持笄宥皇橙收邷y然用汲享以王明而並受福為有其德而必有其遇者勸也亦見養(yǎng)陽于下久必自升而上也水陽氣也在井為養(yǎng)于下汲于王明受福則升而上矣

　　在本爻以隂變陽為井繫以負(fù)且乘致寇至者三爻在本卦為內(nèi)坎卦之上爻也乘于二爻之陽也抑知雷動陽升于上卦四爻之陽反乘之矣爻以隂為賤陽為貴今三本為負(fù)陽者反乘陽致陽起而反乘之如寇之至也貞而固焉必吝也豈能使負(fù)者久乘乎此亦無平不陂無往不復(fù)之義也因卦有來復(fù)之辭乃于三上下隂陽交際之間以明之也但貞吝所該者大矣負(fù)乘乘負(fù)亦如泰否之反類而已凡貞而固皆吝又寧止于解三爻之隂乎君子知此所以無入而不自得也象傳不過就六三之爻辭言其義負(fù)而乘可醜也負(fù)之者且乘之亦三自忘其隂賤而妄逞耳又誰咎乎爻辭不繫兇咎愚所以釋負(fù)乘就彖辭之來復(fù)言之也來復(fù)者泰否之反類乃隂陽氣化出入無疾也朋來無咎也天地?zé)o心何得何失乎即致寇亦作朋至反面觀不貞則不吝耳

　　九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當(dāng)位也

　　九四變?yōu)閹熤脑趲熕囊躁涀冴枮榻庾冺橃o為震動動而以順左次之象以順為師之柔道而用之也左次能退更得隂道可以解其兵禍矣

　　在本爻為一卦之主爻變陽為隂為師動變?yōu)轫樖顷杽佑诘仄錃鈶?yīng)之者如師之衆(zhòng)也故有解其拇朋至斯孚之辭陽震于始拇之象也一聲雷奮龍蛇蟄起草木甲坼朋至者盛矣于解拇尚不見陽氣感動天地萬物于天地萬物之陽俱動然後知此一拇之動雖微而所?者廣矣大矣此所以為孚也羣陽應(yīng)震如人心之感無不孚也故出地之震得解而開泰也象傳曰未當(dāng)位也言四之位雷在水上雷本在地中今在水上非其本位矣非其本位者出也出而漸至西南萬物得養(yǎng)至九月三隂漸盛又收聲息焰以入于地至坎方返而復(fù)其本位矣然則象傳言位不當(dāng)者以先後天卦位言震出入反復(fù)之化機(jī)也即彖傳之其來復(fù)吉乃得中也之說也故論于卦爻陽在復(fù)之初者即在屯之初位者也今動而上升于四不當(dāng)于復(fù)之位屯之位矣然主于本卦原為屯之初在下者升動而即在解四之上也位雖不當(dāng)而陽之元在是中亦在是矣

　　○坎中之陽盛則震下之陽足震下之陽足則布化之陽行如人身少隂腎中陽盛則少陽膽木陽足而百?舒暢矣少陽膽木之陽舒暢則四肢百骸五臟六腑之陽氣無不周流充滿而春溢于三十六宮矣人身之小即天地也以此卜四時之行順逆百物之生榮瘁焉故陽之統(tǒng)天以氣言之則天地人物之命也以理言之則天地人物之性也道于是乎神而誠于是乎存也觀易盡可自得已

　　○師之二即解之二解之二即解之四解之四即屯之初屯之初即復(fù)之初也

　　○如必以二五為中益之四何云中行乎

　　六五君子維有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也

　　六五變?yōu)槔е盼逶诶逡躁栕冴洖榻鈵傋優(yōu)閯永Ф蠼庵劣谪骐径岳в诔嗉泟傋內(nèi)岫荒苡藐柦饫б沧儎邮傉咝熨辜昂跞岜匦煊杏浝眉朗抡哂谜\意以格神徐得說亦非茍說也誠者陽也言當(dāng)以陽剛為出困也

　　本爻以隂變陽為困繫以君子維有解吉君子者四也相維于四而得動以得解則吉也四為解卦主爻六五原在震體為應(yīng)附四之爻故必以君子之道相維而後有得解之吉也小人困君子者如隂之阻陽以為隂也以中之德行中之事小人皆化而相孚矣任君子之時行無不咸宜何能致困乎故以維于君子以求解也象曰君子有解君子有得解之中也小人退者小人孚而自退如雷之?聲春令大行而隂氣自然消斂也此爻為人事吉而天地之化愈明矣

　　上六公用射隼于高墉之上獲之無不利象曰公用射隼以解悖也

　　上六變?yōu)槲礉?jì)之上九在未濟(jì)之上以陽變隂為解處未濟(jì)之極有五之君子光暉得吉必將濟(jì)而得解矣故有孚于飲酒亦可無咎然沉湎至濡其首仍云有孚則失有孚之義矣當(dāng)既濟(jì)而戒之恐其終于亂而不能續(xù)終耳

　　在本爻以隂變陽為未濟(jì)繫以公用射隼于高墉之上獲之無不利者處解之極變動為明射于高墉而能得隼之象也所以能獲者以明為動之本也精明強(qiáng)固心手器用之靈明利便也有其體有其用雖六藝之微如是也因而推之以陽中為體則隂陽之用無不獲而無往之利即卦辭之有攸往夙吉之義也言射者中也中者得中之道也象傳曰以解悖也悖者不順也得中則順矣卦辭利西南之義也爻言體陽而傳又言用隂以為解悖之方也且悖不言中中則不悖一得中而順在其中一體乾而坤順承乎天矣豈止在解言解悖已哉隼鷙隂鳥射而獲之祛隂以振陽也故無不利震方出而為解故貴振陽至坤陽養(yǎng)于隂亦以裕為振也故夙吉

　　○解卦六爻初則安于解陽方升之時處于下位者也二為外卦四爻震動得解之根本在坎中者得乾元以為中養(yǎng)之于夙發(fā)之應(yīng)時斯能動而開解也乃主于內(nèi)卦之爻也三爻以向之隂柔阻陽而乘者今且陽起而薄之矣隂本負(fù)而乘乘而致寇亦可羞也然亦天地氣化之正而無可以為咎也亦出入無疾之義也在人事則小人當(dāng)之可知戒矣爻辭象傳為人事言也四爻主乎本卦位不得當(dāng)而中則得中以為震動得解之主陽也五乃從四陽為動得吉者也小人之隂天地之隂至此俱化為陽矣六五以隂爻云維陽者原從陽而成震也上亦附四以成二隂附一陽之象義故終震而射隼得獲無不利雖得解而仍震動恪恭自強(qiáng)不息焉君子之學(xué)聖人之誠俱以無息為貴也況貞悔相參一則飲酒濡首一則射隼攸利敬勝怠者吉怠勝敬者兇也此解六爻之象義無不合乎卦之德象也