【震下兌上】

　　【隨與蠱綜隨者隨乎泰也隨泰即繼乎泰根乾繼泰主陽保泰以承天地之交也】隨三陽三陰之卦乾坤後有泰否泰否後有隨蠱隨者隨乎泰蠱者蠱於否也序卦傳云豫必有隨但為承接上卦而言也愚說則論其根柢矣故隨以震卦初爻為主蠱以巽卦初爻為主在震以初爻為乾父之陽在巽以初爻為坤母之陰皆一定之理也泰否為反類之乾坤隨蠱為繼進(jìn)之泰否泰否以反復(fù)為義重在中二爻隨蠱以動(dòng)而漸進(jìn)為義重在初爻也細(xì)玩四卦自知至本義卦變之說自泰否始無關(guān)象數(shù)者可以是否聽之今於隨卦則不得不辨蓋剛來而下柔之卦變不辨則彖傳之說不明矣剛來而下柔者正謂根於泰也泰三陰在外卦三陽在內(nèi)卦今外卦之二剛下於一柔為兌內(nèi)卦之一剛下於二柔為震澤雷之所以為隨也本義乃謂自困與噬嗑來困與噬嗑何所干涉於隨乎如不論根柢而言之則澤山咸三爻之九不可來居初乎風(fēng)雷益五上兩爻之九不可來居四五乎象數(shù)生於理者也隨與困噬嗑二卦無相涉之理自無相涉之象數(shù)矣泰三陰三陽隨亦三陰三陽泰之外三陰?kù)笠魂幦跃由隙幭陆混蛾杻?nèi)三陽祗一陽仍居下而二陽上交於陰正是交泰之理數(shù)所以名隨者隨乎泰而為交也又在震則初陽為乾元即乾之三陽也在兌則上陰為坤元即坤之三陰也震雖有二陰皆統(tǒng)於初陽而成震兌雖有二陽皆統(tǒng)於上陰而成兌兌震二卦所以成隨在此二爻故隨卦之初陽上陰所以隨乎泰之天地定位而中四爻二陰二陽皆相交亦隨乎泰之天地交也此隨之名卦而?傳首釋之曰剛來而下柔正言乾三陽以二剛來進(jìn)坤三陰以二柔下行以成動(dòng)而說之體象又以動(dòng)為主以悅為用猶之乎泰以乾為主而坤為用也蓋序卦之根源明則如此等義自有真知?據(jù)非可以私意安排也明矣

　　隨元亨利貞無咎

　　卦辭與乾同乾以後屯隨再見也正以乾元主泰由泰而為隨故辭與乾同隨乎泰而即隨乎乾也此為根於乾隨乎泰之?切可證者何以又云無咎隨乎泰終不可謂泰而侈也必利貞而後無咎隨之為義有公有私貞則乾泰不貞非乾非泰隨涉於私矣故卦中三陰爻皆不得全美之占亦此理也然何以竟同乾之元亨乎隨之初陽即乾之元也有乾元在即得元亨也泰何以不言元亨而但云吉亨泰三陰外而三陽內(nèi)雖運(yùn)會(huì)之偶值也亦人事之斡旋非盡自然也故曰吉亨隨則隨泰可以自然而致亨如乾之有元自亨也然隨乎泰為元亨即泰之元亨也聖人之辭一字不可易與春秋有同揆焉

　　○雜卦傳云隨無故也但隨乎泰以為隨則保泰之道也何庸多事耶故隨云無故以無為為義也無為而天下治篤恭而天下平也本義謂隨前無故意極精妙而簡(jiǎn)當(dāng)此又隨繫元亨泰不必另繫之說也雜卦明謂隨無故而可言不根於泰乎至泰之根乾則上經(jīng)固以泰否為中先儒已論之矣

　　彖曰隨剛來而下柔動(dòng)而說隨大亨貞無咎而天下隨時(shí)隨時(shí)之義大矣哉

　　彖傳釋卦名義曰剛來下柔動(dòng)而說為隨前已明之矣其言大亨貞無咎而天下隨時(shí)大亨者陽為元而得亨也貞而無咎無咎即無故也以無事為隨泰天下自皆隨乎泰之時(shí)也王肅謂隨時(shí)為隨之蓋亦未詳乎隨泰之時(shí)為義耳隨時(shí)之義大隨乎泰時(shí)即泰也泰原為大也隨泰時(shí)之大則隨義亦大矣後之守成者勿自作聰明謂隨時(shí)為易而好事喜功削剝?cè)獨(dú)馊缣浦伦谒沃褡趧t深明乎隨時(shí)之義大矣上能隨泰大亨而貞方無咎天下自安然隨泰之時(shí)親賢樂利矣其義洵大哉

　　象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息

　　象傳曰澤中有雷隨此另明剛來下柔一義也雷震陽剛也澤兌陰柔也澤之中有雷雷未出乎地者也雷一奮動(dòng)而萬物皆震今藏於澤中應(yīng)下柔而隨時(shí)至應(yīng)動(dòng)之時(shí)一動(dòng)而衆(zhòng)皆悅必矣君子體隨時(shí)之大義向晦則入宴息宴閒於未寢之先安息於既寢之後所以養(yǎng)陽剛於陰柔以待乎奮動(dòng)有為也且隨之時(shí)義原為無故無所用其陽剛也以藏修游息為朝乾夕惕者也向晦入宴息豈宴安佚樂乎靜者動(dòng)之本靜而存養(yǎng)之功既裕則動(dòng)而振作之氣日新此君子以靜宰動(dòng)之學(xué)也於隨更為安靜優(yōu)游布政立教皆不過守前人之制度無輕易於紛擾雖明作弗遑亦向晦入宴息之意也乃合乎隨時(shí)之大義也君子之動(dòng)靜亦隨乎時(shí)而已應(yīng)靜而靜靜非躭於宴安則動(dòng)必應(yīng)動(dòng)而動(dòng)動(dòng)非樂於多事此隨時(shí)之道皆然況當(dāng)隨泰之時(shí)則主乎靜而不主乎動(dòng)主乎動(dòng)亦靜而不欲其?動(dòng)也

　　○象傳以內(nèi)外卦全體合言震剛來下兌柔與彖傳另一義而其象兼兩義看愈明

　　初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也

　　初九變萃之初六在萃初以陰變陽為隨繫以有孚不終乃亂乃萃凡萃者萃於孚也不終而變則亂然變隨仍可以得萃為隨有道之孚也若號(hào)者先號(hào)咷因亂也一握為笑後笑因得萃也亦兼隨而有此亂彼萃之象故朂以勿恤但往而無咎變動(dòng)正所以進(jìn)萃也

　　在本爻陽變陰為萃亦以變?yōu)橛骞僬呤匾舱鸪鯙橐回灾髯兌逡觿t不克隨時(shí)隨泰矣故必貞吉不宜輕變惟當(dāng)隨時(shí)也隨時(shí)出門而交其有功必矣隨時(shí)而交即隨乎泰時(shí)之上下交也震以初為主爻主乎內(nèi)卦二陰以交乎外卦二陽一陰也且以初陽與上陰交而為泰也言出門者交乎外卦可明矣象傳言官有渝必貞吉?jiǎng)t不渝矣正者貞也必以貞正為隨從也出門交有功不渝乎泰之時(shí)由於不變失泰之交也

　　六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也

　　六二變?yōu)閮吨哦趦抖躁栕冴帪殡S悅體變震動(dòng)於陽為有孚故繫以孚兌吉悔亡悅出於誠(chéng)誠(chéng)孚於人則吉而已之悔亦亡矣

　　本爻變陰為陽為兌繫以係小子失丈夫者因變兌為悅而失震體係乎初而失乎五初在下為小子五在上為丈夫也

　　○象明其不兼與則當(dāng)隨丈夫失小子不應(yīng)係小子以失丈夫矣二陰爻隨初為隨以交可也乃近初而係於初失外卦大夫之隨矣夫子不能兼從陰道也有夫豈可從子乎言弗兼與宜知所擇於三從之道夫在從夫?yàn)檎?/p>

　　六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志舍下也

　　六三變?yōu)楦镏湃诟镆躁栕冴帪殡S離變?yōu)檎鹨悦鞫鴦?dòng)何征兇乎正以變隨而不能革也故征兇貞亦厲也至革言三就乃孚合乎隨人而動(dòng)之義矣在本爻以陰變陽為革震體變離明以從為義者也故隨初陽交於外卦之陽係丈夫而失小子也小子指初似非主卦之義然三爻從夫於外不妨取象初為小子卦有一卦大象爻有一爻小象各自取而不相妨也所以隨有求而皆得但戒以利於居貞恐其涉於私隨則為淫奔矣此內(nèi)卦二陰俱以隨初上交外卦為義甚明象傳言志舍下也明指初矣舍非舍也係大夫而從陽小子亦隨母而從父矣何舍之有而志則以丈夫?yàn)橹鞴试浦旧嵯乱猜}傳精微哉以上內(nèi)卦三爻震體初為震之初爻變則官有渝也必貞吉而出門隨外卦為悅則有功矣二三兩爻皆以隨初交外然俱宜舍子從夫者隨夫而子亦從之矣動(dòng)而悅為隨故內(nèi)卦皆以隨外為宜焉

　　九四隨有?貞兇有孚在道以明何咎象曰隨有?其義兇也有孚在道明功也

　　九四變?yōu)橥椭脑谕鸵躁幾冴枮殡S隨乎屯之五也故有乘馬班如匪寇婚媾之義坎為馬婚媾則以交為隨以開屯也故往吉無不利亦以婚媾為交為利也

　　本爻以陽變陰為屯兌變?yōu)榭搽U(xiǎn)而不悅難信則不能交矣故隨有?雖貞亦兇?者自足而固執(zhí)之如係小子係丈夫之係也有此心焉貞固而兇必矣惟有孚焉在乎隨之道而以明為交斯無咎矣明其為隨則必下交於內(nèi)卦之陰矣斯合乎隨上下交之道矣隨道即泰道也可不載之而棄之耶此其所以無咎也象傳釋有?之兇歸於義蓋有?矣何兇而失隨之義所以兇必歸之有孚在道焉以有明而得功也?言功所以應(yīng)初之有功正見上下交而有功之義也

　　○有獲之義隨乎五以為?寵於君而存固執(zhí)之見更不下交賢才以集益也故兇

　　九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也

　　九五變震之六五在震以陰變陽為隨變動(dòng)為悅悅以隨人陰隨陽震故往來皆厲也外卦三陰在天不同內(nèi)卦三陰在地震來不厲摶陰不甚故億之大者無喪而自有震動(dòng)之事本乎柔中以應(yīng)不至茍悅自亦不致過震也

　　在本爻以陽變陰為震變悅為動(dòng)正合乎隨之悅而動(dòng)也故繫之以孚于嘉嘉者禮也孚于嘉合乎禮也禮者體中而用和者也合乎此則能隨而下交可知矣五君位能孚嘉所謂君使臣以禮此其所以吉也象傳明其正中正中所以能孚於嘉也四言在道五言孚嘉皆以交為道為禮也不止五與二交以隨泰交也況彖剛來下柔為外卦二陽下交於內(nèi)卦二陰其義亦甚明

　　上六拘係之乃從維之王用亨于西山象曰拘係之上窮也

　　上六變無?之上九在無?之上爻變陽為陰為隨蓋陽為無?變陰則?矣況變?yōu)殡S則隨乎人而不克自立其無?矣故有行有眚無攸利之占

　　在本爻變陰為陽為無?繫以拘係之者恐其拘繫於本卦之二陽而不能下交於初以成隨泰之交也乃從維之者維持之於隨之終必交於初以成泰且維之正所以保泰也王用亨於西山亦在道也亦孚嘉也誠(chéng)之至也西山者國(guó)內(nèi)名山也以悅體變乾所以享山以昭其誠(chéng)敬於天也此終於隨泰之心也本卦綜之為蠱震初之陽為艮上之陽矣艮上之陽即山之所以為山也繫以亨於西山明言交於初陽而成隨泰以妨其綜蠱而反否也此義非熟玩不能得者初之上交出門有功易知上之下交亨山存誠(chéng)不易知也觀於綜卦之蠱承接最近可以知其義矣而象傳已明告之云拘繫之上窮也拘繫於二陽則上不交於下而窮矣必也乃從而維之以交於下所以盡王亨西山之誠(chéng)以固交而保泰也即以成隨而防蠱也隨初之震陽綜而為蠱上之艮陽一移易之間而隨泰變?yōu)樾M否矣仍是否泰反其類之戒明於泰否二卦之終者也學(xué)者細(xì)心觀象玩辭庶幾得之

　　○以上外卦三爻兌說為體悅而交於下卦之動(dòng)如泰之上下交所以成隨以保泰四近五尊位如不下交即有?於君而正亦兇大臣之道應(yīng)進(jìn)賢也必有孚在道以明何咎又恐其茍且隨君而無誠(chéng)信交於上下也五得中而孚於嘉乃能下交成隨者上爻拘係於外卦以其陰必附陽也然不如從而維上下之交使王之誠(chéng)足以亨西山神格人信而隨之交定矣泰之交亦誠(chéng)矣本卦在震初為內(nèi)卦之主所以交外也兌上為外之主所以交內(nèi)也故有維之亨山之辭

　　○隨無故也終於亨山盡誠(chéng)仍無事以隨泰保交而已初之出門有功仍是隨之初?至隨之終安靜無事亨山如虞書之時(shí)廵祀岳有事之中無非無為也猶見無故之義矣