【巽下坎上】

　　井井與困綜困繼損而井自繼益困根乾而井自根坤矣蓋困困于無(wú)水井養(yǎng)于有水也水之為物陽(yáng)為體而隂為用故無(wú)水則貴陽(yáng)有水則貴隂陽(yáng)盛而源通又必節(jié)其隂用之流而體用兼資矣然則益而繼井亦有取于損上益下而後井養(yǎng)乃不窮也是以井之象義重在因井之水以為養(yǎng)因民之利以為利惠而無(wú)費(fèi)益下究何嘗損上乎故益繼乎恒以益下為恒久之道井又繼乎益以不損上而益下養(yǎng)民民養(yǎng)為上下交益之道也

　　井改邑不改井無(wú)喪無(wú)得往來(lái)井井汔至亦未繘井羸其瓶?jī)?/p>

　　彖辭曰改邑不改井知為恒久之道不止改邑井不改即至改玉改步而井猶是則益下養(yǎng)民之道亦終古如此而已惟其損上而實(shí)未嘗損上也雖為益下而實(shí)下之自有益也以是養(yǎng)民無(wú)喪於上無(wú)得于下上下相養(yǎng)於天地自然之氣化以是生人者即以是養(yǎng)人作之君者不過(guò)奉天行政經(jīng)理調(diào)濟(jì)所謂無(wú)為而天下治矣試觀天下之資養(yǎng)于井者往者往來(lái)者來(lái)無(wú)不取給于井也然各有各井井井之義象也即公共之井先後往來(lái)滿志而去亦井井之義象也是井之養(yǎng)人人各自取其利分田制井而後上之責(zé)盡惟聼民或各井其井或共井其井以受井之益而自為養(yǎng)矣何庸損上乎但不至于取之非道用之不經(jīng)幾至未繘而汲井羸其瓶斯可矣羸瓶即羸羊之羸落瓶于井之謂也瓶之落井必由于取井大盈或繘井太深耳慎之勿羸多汲不如少汲急汲不如緩汲善取以養(yǎng)井者即善自養(yǎng)也如此何至于兇乎惟意在多取又急不暇用繘以致瓶之羸也罪不在井明矣必次第勿紊其序如法用綆為汲斯合于井養(yǎng)而且廸吉焉

　　彖曰巽乎水而上水井井養(yǎng)而不窮也改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以兇也彖傳釋卦名義曰巽乎水而上水井井養(yǎng)而不窮汲之用瓶亦必如法本入水而汲水使上良法也取水合法則致養(yǎng)于無(wú)窮不外于節(jié)取善取二者而已改邑不改井乃剛健中正之道也剛中亦似指水言水乃陽(yáng)物天一之所生也故能以陽(yáng)生物而終始無(wú)盡焉作君者以此道養(yǎng)民得君道而制民宜故能益下而不損上以天下之利利天下也又指卦五而言若急於取利至于亦未繘而汲井則無(wú)能得水徒羸其瓶求益于下反損于上矣

　　按井之為字有中有一點(diǎn)者古人以瓶甕汲取象為井也然用桶用桔橰皆木也雖不知春秋時(shí)若何傳言巽乎水而上水則巽亦木之義象矣

　　象曰木上有水井君子以勞民勸相

　　象傳另申一義亦不出養(yǎng)民而重在經(jīng)營(yíng)于上焉木上有水井水何因在木上人用木巽進(jìn)于水而取之使上也井之象義如是君子知井原為民自有之利民亦能自取然非上有法以制之則水不能自出于井既恐急取而敗物又恐其怠取而棄利焉於是觀于井而于經(jīng)理井田民各分授之後勞其民而勸相勞其民如三時(shí)不違省耕省斂之類勸相如通力合作有無(wú)相資之類必使民盡力于畎畝然後能盡地之利室家取給既使民自為養(yǎng)又相助以為養(yǎng)是民之自養(yǎng)皆本于上之養(yǎng)民也胼手胝足有限而良法美意無(wú)窮矣此君子觀于井而取象義以養(yǎng)民也益之道也恒之道也共根于厚德載物萬(wàn)物致養(yǎng)之坤道也

　　○放勲曰勞之易曰勞乎坎俱訓(xùn)為休息勞民謂養(yǎng)民然以君養(yǎng)民不過(guò)不違農(nóng)時(shí)耳仍是休息之意若?倉(cāng)廩散府庫(kù)及養(yǎng)老恤孤諸政損上以益下者尚多究不可謂民必待君損上益下以為養(yǎng)損剛益柔有時(shí)益道也非恒道也故堯舜猶病于博施濟(jì)衆(zhòng)也勞字作休息言為妥

　　初六井泥不食舊井無(wú)禽象曰井泥不食下也舊井無(wú)禽時(shí)舍也

　　初六變?yōu)樾柚蹙旁谛璩跻躁?yáng)變隂為井繫以需于郊遠(yuǎn)難之義郊為井之所宜需于郊亦需于酒食也利用恒井之道也初在下民象得養(yǎng)則可待矣故無(wú)咎

　　在本爻以隂變陽(yáng)為需繫以井泥不食舊井無(wú)禽者需乎修治耳初在井底有泥無(wú)害然水深則泥不礙水無(wú)水有泥不成井矣禽之居井在水之上舊井而頹禽避不居養(yǎng)人之井至于敝壞如此可安心棄之乎象傳曰井泥不食下也地之下濕斥鹵生焉水味醎苦非但有泥而已舊井無(wú)禽為時(shí)所舍禽且去矣是非淘其泥甃其井何以滋養(yǎng)乎此意自在言外所以爻傳皆不言吉兇吉兇在人明矣

　　九二井谷射鮒甕敝漏象曰井谷射鮒無(wú)與也

　　九二變?yōu)殄恐阱慷躁涀冴?yáng)為井繫以蹇蹇王臣匪躬之故不畏蹇而茍安故忘身以思濟(jì)也惟其變陽(yáng)故能振作有為耳

　　在本爻以陽(yáng)變隂為蹇任井之傾頹不為井而為谷矣其水微存鮒魚(yú)生焉人不取水且來(lái)射鮒失其養(yǎng)之利矣有抱甕而來(lái)者又敝而漏不能得水之利皆二安于隂柔怠廢失陽(yáng)振動(dòng)之象義也象傳曰井谷射鮒無(wú)與也變艮為止止而不能巽水以上水故無(wú)有與之者也與者來(lái)取井水而求利也井既頹矣水既濁矣誰(shuí)肯與之則慎修美利之意亦在言外勉之然較之初其井修戢已稍易矣

　　九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰井渫不食行惻也求王明受福也

　　九三變?yōu)榭仓诳踩躁涀冴?yáng)為井坎且變井故云來(lái)之坎坎入于坎窞是耽于險(xiǎn)矣何用乎在本爻變陽(yáng)為隂為坎以井變坎水深潔可知然人以為坎也故不食三之心能不惻然于其井乎試先自汲而嘗之以獻(xiàn)于王王之明也必亨其甘潔與王共受利膺福也惟其居險(xiǎn)人疑而不食獻(xiàn)誠(chéng)則人信矣象傳曰井清冽無(wú)人食行惻也行者亦惻然憐惜也求王明以亨於王必受王之福也其實(shí)自受誠(chéng)心之福耳三之井不用修治而人不食先自食以亨王矢乎誠(chéng)盡其力以求義為利焉則王並受福且為王錫之福矣

　　以上內(nèi)卦三爻巽體巽乎水以上水者不能如坎之井深而水美故初井泥二井敝三井渫而不食然漸近于坎可以亨王王為外卦之五也主乎卦者也三與五同受福于井井之養(yǎng)物上下俱沾矣然在巽則初為主爻井雖有泥井之本也即修井亦必自下始故不可以之主內(nèi)卦也二三兩爻附初為象二變艮止則無(wú)與三變坎水則受福井之貴于進(jìn)而求美利也明矣

　　六四井甃無(wú)咎象曰井甃無(wú)咎修井也

　　六四變?yōu)榇筮^(guò)之九四在大過(guò)之四以陽(yáng)變隂而濟(jì)本末故棟隆得吉

　　在本爻以隂變陽(yáng)為大過(guò)變陽(yáng)不能濟(jì)隂故其井亦須甃方無(wú)咎矣象傳曰修井也蓋甃井堅(jiān)固可久不致易傾矣

　　○此爻附五坎下之隂爻甃井以養(yǎng)物陽(yáng)賴其用者也

　　九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也

　　九五變?yōu)樯逶谏逡躁涀冴?yáng)為井繫以貞吉升階者德隆位尊以巽為升有取于井之象義也在本爻變陽(yáng)為隂為升主乎井卦以一陽(yáng)居坎中體陽(yáng)用隂以養(yǎng)民井冽而寒泉可食乃甘潔之泉美利利物者也井冽寒水為太陽(yáng)也用以食人則隂利之美者象傳曰寒泉之食中正也歸于五之中正以隂為用而究以陽(yáng)為體坎水非中陽(yáng)不成井卦非五陽(yáng)亦不成也此爻主乎本卦是養(yǎng)民之主其井乃合天下之井以為其井井可食萬(wàn)民矣學(xué)者知此而卦象之言備矣

　　上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也上六變?yōu)橘阒暇旁谫闵弦躁?yáng)變隂為井過(guò)于巽而處極巽在牀下居上而巽牀下人必侮之喪其資斧不能行也貞固以巽是為兇也

　　本爻以隂變陽(yáng)為巽居井之上宜節(jié)其用將收井禁汲乎然井不可收也但勿幕聼其渇者自取惟有孚於中焉則陽(yáng)足而水自不窮仁心足而利亦無(wú)費(fèi)元吉之道也當(dāng)井上而言有孚孚于五耳五乃君位上居其上代人君施惠心也陽(yáng)體用隂故令上隂濟(jì)陽(yáng)為用斯用養(yǎng)而不窮也四上兩隂皆貴附陽(yáng)上又在井口足以屯膏故示以有孚於君以敷惠于下也蓋虞廷之納言後世之相臣也象傳曰元吉在上大成也以隂濟(jì)陽(yáng)養(yǎng)乎萬(wàn)民君臣道合隂陽(yáng)道濟(jì)天地之氣化人事之政治皆大成矣即一事一物亦不敝不傾成其為自然之美利取用以永終矣

　　外卦三爻以坎水合巽成卦故于上爻言大成統(tǒng)一卦而言成養(yǎng)之道也然在坎則以五爻為主爻非五之寒泉冽而可食上何以言勿幕而普施利澤乎故上雖示井之終義其有孚即五之孚也君有仁心上方能佐君而行仁政且孚本于中非附五何以有孚乎此五所以主外卦且主通卦焉

　　大易通解卷九

　　<經(jīng)部,易類,大易通解>