(宋末)俞琰撰《周易集說(shuō)》繁體版卷三十七：說(shuō)卦傳二

帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

八卦始於震，歷巽、離、坤、兌、乾、坎而終於艮，此氣化運(yùn)行之序也。帝即天也，以其主宰萬(wàn)物，故謂之帝，自震而出，出而齊，齊而後相見(jiàn)，相見(jiàn)而後致役，致役而後戰(zhàn)，戰(zhàn)而後勞，勞而後成，成則復(fù)出矣。他卦不稱言，而兌艮稱言，蓋兌即說(shuō)之謂，艮即成之謂?？倒?jié)邵子以此為文王八卦所謂後天之學(xué)也。崔憬曰：帝者天之王氣也，春分震王而萬(wàn)物發(fā)生，立夏巽王而萬(wàn)物潔齊，夏至離王而萬(wàn)物皆相見(jiàn)，立秋坤王而萬(wàn)物皆致養(yǎng)，秋分兌王而萬(wàn)物之所悅，立冬乾王而陰陽(yáng)相薄，冬至坎王而萬(wàn)物之所歸，立春則艮王而萬(wàn)物之所成終成始也。以其（闕）王天下，故謂之帝。平菴項(xiàng)氏曰：後天卦之序，播五行於四時(shí)，震巽二木王春，故震在東，南次之，離火主夏，故為南方之卦，兌乾二金王秋，故兌為正秋，乾次之，坎水王冬故為北方之卦，土王四季，故坤土在夏秋之交為西南方之卦，艮土在冬春之交為東北之卦，木金土各二者以形王也，水火一者以氣王也，坤陰土故在陰地，艮陽(yáng)土故各在陽(yáng)地，震陽(yáng)木故正東，巽陰木故近南而地接乎陰，兌陰金故正西，乾陽(yáng)金故近北而接乎陽(yáng)，此其序甚明而世之言後天者，或未之思也。

萬(wàn)物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也。萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。聖人南面而聽(tīng)天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也。萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

萬(wàn)物隨帝而出入者也，前言帝，此言萬(wàn)物，其致一也。震居?xùn)|方，位在卯，於時(shí)為春。氣化之運(yùn)行，自東而始，故曰「出乎震」。巽居?xùn)|南，辰巳之間，於時(shí)為春夏之交，物之長(zhǎng)短不齊者，至此畢達(dá)而無(wú)不潔齊，故曰「齊乎巽」。離居南方，位在午，於時(shí)為夏，氣之旺，嘉之會(huì)也，故曰「相見(jiàn)乎離」，離明也。聖人南面而聽(tīng)天下，嚮明而治，蓋取之此者，取其大明，當(dāng)天而位居正中也。坤居西南，未申之間，於時(shí)為夏秋之交，氣至西南則稍息而役，役者休致矣，致猶《曲禮》致事之致，老而休息也。坤地也，萬(wàn)物之役役者，至此皆休致而養(yǎng)於地，故曰致役乎坤。兌居西，位在酉，於時(shí)為正秋，氣至西而揫歛，萬(wàn)物無(wú)不說(shuō)澤，故曰「說(shuō)言乎兌」。乾居西北，戌亥之間，於時(shí)為秋冬之交，氣至西北則陰之終而陽(yáng)之始也，蓋自巽至兌，四卦皆陰，今也忽與乾遇，則陰陽(yáng)相薄而戰(zhàn)，故曰「戰(zhàn)乎乾」?？簿诱狈剑辉谧?，於時(shí)為冬，氣至此藏伏而弗見(jiàn)。坎水也，物之勞者莫若水，是為勞卦，既戰(zhàn)而後勞，勞而後歸萬(wàn)物之所歸，由其勞也，故曰勞乎坎。艮居?xùn)|北，丑寅之間，於時(shí)為冬春之交，一歲之氣此乎終又將於此乎始，始而終，終而始，終始循環(huán)而生生不息，此萬(wàn)物所以成終成始於艮也。艮止也，不言止而言成，蓋止則生意絕矣，成終復(fù)成始，則生意周流，故曰成言乎艮。真西山《夜氣箴》云：子盍觀夫冬之為氣乎，木歸其根，蟄坯其封，凝然寂然不見(jiàn)。兆朕而造化發(fā)育之妙，實(shí)胚胎乎其中。蓋闔者闢之基，貞者元之本，而艮所以為物之始終，西山以闔闢貞元發(fā)明終始兩字，其說(shuō)明矣。闔也貞也，即萬(wàn)物之終也；闢也元也，即萬(wàn)物之始也?；蛟唬簝恫谎哉鞫哉镎?，萬(wàn)寶告成，實(shí)在正秋，不特在西也。正秋，秋分也，以兌為秋分，則震為春分，而他卦皆可以類推也。坤不言西南，而言地者，地即土也，萬(wàn)物皆產(chǎn)於坤土，而土王四季，不可以一方言也?？矠檎狈街裕旨嫜运?，天一生水，水實(shí)在於此，所以為生物之根也。他卦皆言萬(wàn)物，而乾獨(dú)不言者，戰(zhàn)不係於物也。他卦皆無(wú)所取而離獨(dú)有所取者，以其居中而正當(dāng)聖人南面之位也。節(jié)齋蔡氏曰：震巽離乾坎艮皆以方言，兌以時(shí)言，坤以地言，所以然者，夫子欲備三者之義而互言之耳。

右第五章。言文王八卦方位，始震終艮，為運(yùn)行四時(shí)，生成萬(wàn)物之序。白雲(yún)郭氏曰：自天地定位之後，皆論八卦，此章獨(dú)異，復(fù)有重釋之辭，蓋上論八卦之位不明言其所故，下復(fù)明言之，曰震東方也、巽東南也，如是則無(wú)嫌於重釋也。

神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，燥萬(wàn)物者莫熯乎火，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬(wàn)物也。

神無(wú)方，妙而不可測(cè)者也。八卦各居一方，雖各有所在，神則無(wú)在無(wú)不在。萬(wàn)物之出入皆有跡可見(jiàn)，神則無(wú)跡可見(jiàn)，蓋妙乎萬(wàn)物者也。即其妙萬(wàn)物者而為言，則雷之動(dòng)萬(wàn)物，風(fēng)之撓萬(wàn)物，火之燥萬(wàn)物，澤之說(shuō)萬(wàn)物，水之潤(rùn)萬(wàn)物，艮之終始萬(wàn)物，此非神之所為乎，固皆神之所為而其神之妙則又在乎終始之間，艮乃萬(wàn)物之終始也。莫盛乎艮之「盛」鄭玄作「成」。明道程子曰：大抵終始萬(wàn)物，莫盛乎艮，此儘神妙須儘研窮此理。愚謂：萬(wàn)物出乎震，成乎艮，艮居?xùn)|北，與震相連，是為靜極復(fù)動(dòng)，是為貞下起元，萬(wàn)物蓋於此而終，又於此而始，終始之間，動(dòng)靜相接，此乃天地造化之至妙者也。故曰：萬(wàn)物終萬(wàn)物者，莫盛乎艮，且夫物之方萌，雷以動(dòng)之，萌而未舒，風(fēng)以撓之，舒而尚柔，火以燥之，堅(jiān)其長(zhǎng)也。澤以說(shuō)其外，水以潤(rùn)其內(nèi)，既說(shuō)且潤(rùn)矣，於是艮以止之，止則終，終則復(fù)始，此六子各一其用，而其所以妙萬(wàn)物者如是也，乃若能變能化，畢成萬(wàn)物，則又在乎兩相為用，不然則獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，有何變化，遂又以六子兩兩相對(duì)，而曰，故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬(wàn)物也。橫渠張子曰：一故神，兩故化，蓋謂此。節(jié)齋蔡氏曰：逮及也，悖逆也，既盡也。

右第六章。先言六子之功用，而其方位用文王八卦；後言水火雷風(fēng)山澤之相偶，則又用伏羲八卦。紫陽(yáng)朱子文：文王八卦則兌震以長(zhǎng)男而合少女，艮巽以長(zhǎng)女而合少男，皆非其耦，故自動(dòng)萬(wàn)物者，莫疾乎雷，至終萬(wàn)物始萬(wàn)物者，莫盛乎艮，皆別言六子之用，故以四時(shí)之次言而用文王八卦之序。下則推其所以成用，於陰陽(yáng)各得其偶，故用伏羲卦。若上用伏羲卦次則四時(shí)失其序，下用文王八卦則兌震艮巽皆非其偶矣。或疑此章但言六子，而不言乾坤。非不言乾坤也，六子之神妙功用，即乾坤之之神妙功用也。紫陽(yáng)朱子曰：除了乾坤著一句神也者，妙萬(wàn)物而為言，引起則乾坤在其中矣。崔憬曰：艮不言山，獨(dú)舉卦名者，以動(dòng)撓燥潤(rùn)之功是雷風(fēng)水火，至於終始萬(wàn)物，於山義則不然，故言卦而餘皆稱物，各取便而論也。

乾健也，坤順也，震動(dòng)也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說(shuō)也。

健、順、動(dòng)、入、陷、麗、止、說(shuō)，此八卦之德也，凡天下萬(wàn)事萬(wàn)物之性情，包括無(wú)有遺者。向微孔子啟明之，則乾坤震巽坎離艮兌，終古不知為何義，先儒以此八字為八卦之訓(xùn)詁，誠(chéng)哉是言也。乾三畫(huà)純乎陽(yáng)剛，動(dòng)而不息，故曰健。坤三畫(huà)純乎陰柔，靜而從陽(yáng)，故曰順。震以一陽(yáng)生於二陰之下，曰動(dòng)。巽以一陰伏於二陽(yáng)之下故曰入?？惨砸魂?yáng)投於二陰之間，有陷溺之象，故曰陷。離以一陰亞於二陽(yáng)之間，有附麗之象，故曰麗。艮之一陽(yáng)窮極於二陰之上，故曰止。兌之一陰發(fā)見(jiàn)於二陽(yáng)之上，故曰說(shuō)。夫震坎艮皆陽(yáng)卦，其動(dòng)其陷其止，蓋皆健之屬也。巽離兌皆陰卦，其入其麗其說(shuō)，蓋皆順之屬也。健則能動(dòng)，順則能入，此震巽所以為動(dòng)為入也。健遇順則陷，順遇健則麗，此坎離所以為陷為麗也。健者能動(dòng)則能止，順者能入則能說(shuō)，此艮兌所以為止為說(shuō)也。其他近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，名件雖不一，皆當(dāng)以此八德求之，若一一細(xì)碎牽合附會(huì)，則失之鑿而鄙矣。

右第七章。言八卦之德如此，吾何以知此為八卦之德也？曰：先儒固嘗言之，愚則於大有彖傳知之。大有彖傳云：其德剛健而文明，孔子蓋明以乾之健，離之明為德也。紫陽(yáng)朱子曰：此言八卦之性情。性者其本性如此，情者其發(fā)用亦如此。白雲(yún)郭氏曰：八卦之名出於包犠氏，上古之言止此八者而巳，文王能明之，而不訓(xùn)其義，孔子訓(xùn)之，故後世可以學(xué)易，非健順八字則易不復(fù)能讀矣，故乾坤八字，盡三才之道，健順八字盡八卦六十四卦之道。

乾為馬，坤為牛。

健而能行遠(yuǎn)，故乾之象為馬。為順而能載重，故坤之象為牛。造化權(quán)輿云：乾陽(yáng)物也，馬故蹄圓。坤陰物也，牛故蹄拆。陽(yáng)病則陰，故馬疾則臥；陰病則陽(yáng)，故牛疾則立。馬陽(yáng)物，故起先前足，臥先後足。牛陰物，故起先後足，臥先前足。平菴項(xiàng)氏曰：案天文，馬於辰為午，於宿為星直一陰之月，陽(yáng)生於陰也。馬性本陰，故雖健而能順行，牛於辰為丑，於為牛直二陽(yáng)之月，陰生於陽(yáng)也。牛性本陽(yáng)，故雖順而善鬭。

震為龍

龍能潛能躍，而又能飛，蓋物之最大而變化莫測(cè)者也，故乾以龍言。震得乾之初畫(huà)，剛而善動(dòng)，故亦為龍。康節(jié)邵子曰：重淵之下有動(dòng)物，豈非龍乎。平菴項(xiàng)氏曰：震東方也，東方七宿有角有尾，謂之蒼龍，又十二支以辰為龍，宿直角亢，角為蛟，亢為龍，皆震位也。翼為蛇，軫為蚓，主巳亦震之餘氣也。

巽為雞

巽得坤之初畫(huà)，柔而善伏，故以為雞。括蒼龔氏曰：雞羽屬也，而不能飛，其性則為入為伏，知時(shí)而善應(yīng)也。漢上朱氏曰：巽為風(fēng)，風(fēng)主號(hào)令，故雞號(hào)知時(shí)。將號(hào)動(dòng)則鼓擊羽翰，而後有聲。平菴項(xiàng)氏曰：西為雞，於宿直昴，蓋金畜也，而主巽者，巽位在巳，金王於西，而生於巳也。九家易云：風(fēng)精為雞，正巽之畜也。

坎為豕

豕內(nèi)剛而處汙穢，坎之陷也。漢上朱氏曰：豕水畜也，美脊剛鬣，則坎中陽(yáng)也。垂耳俯首而尾不足，本末陰也。平菴項(xiàng)氏曰：坎正北方之卦也，亥為豕，於宿直室正水畜也，故主坎。

離為雉

雉文采外著，離之明也。平菴項(xiàng)氏曰：離南方之卦也，南方七宿謂之朱鳥(niǎo)，有咮有翼，而無(wú)尾，故又謂之鶉?guó)P，與鶉皆火畜也。獨(dú)取雉者，鳳全陽(yáng)，鶉全陰也。凡走類皆屬陰，凡飛類皆屬陽(yáng)，鶉雉草伏野走而能卑飛，皆陰之附乎陽(yáng)者也，而雉得陽(yáng)為多，故其性介，其色文?！钝拧吩疲猴舨荒苓h(yuǎn)飛，高不過(guò)一丈，長(zhǎng)不過(guò)三丈，故高一丈長(zhǎng)三丈為一雉，此雉之陰也。書(shū)稱雉為夏翟，以其色備五采，尾至夏則光鮮，此雉之陽(yáng)也。雉交蛇，蛇化雉者，巳與午皆朱鳥(niǎo)之次也。雉化蜃，雀化蛤者，內(nèi)肉外殼，皆離之象也。雉於宿直胃與巽雞同直，亦蛇雉之義歟。

艮為狗

艮為狗，外剛而內(nèi)訓(xùn)也。正義云：艮為止，狗能守家業(yè)，止外人。平菴項(xiàng)氏曰：戌為狗，於宿直婁，西方之宿也，而生艮者，狗火精也，艮位在寅，火墓於戌而生於寅也。九家易云：狗火精畏水，故犬鬭以水灌之則解。

兌為羊

兌為羊，外柔而內(nèi)很也。平菴項(xiàng)氏曰：未為羊，於宿直鬼，南方之宿也。而主兌者，金生於土也。羊?qū)偻?，土生金，故有角而能觸。

右第八章。遠(yuǎn)取諸物如此，以文王八卦方位言之，雞雉皆鳥(niǎo)屬也，故離為雉而在南，巽為雞而在東南，牛羊馬豕狗皆獸屬也，故兌羊在西，坎豕在北，坤牛在西南，乾馬在西北，艮狗在東北，龍能飛能走，故屬震而在東方，介鳥(niǎo)獸之間。

乾為首，坤為腹，

首者眾陽(yáng)之所會(huì)，圓而在上，故乾為首。腹者眾陰之所藏，虛而有容，故坤為腹。王太古曰：案伏羲八卦，乾在上三卦之中，故為首；坤在下三卦之中，故為腹。

震為足，巽為股，

足主行，震之一陽(yáng)動(dòng)於下，有足之象，故為足。脛本曰股，輔下體者也，巽之為股，未詳其義。王太古曰：案伏羲八卦，震在下三卦而向左，故為足，而足之力在左，巽在上三卦而向右，故為手，而手之力在右。今說(shuō)卦巽手與艮股互置，求之於經(jīng)，觀卦上體從巽，故曰盥，盥者滌手也，豐卦九三則曰折其右肱，豈非二三四互巽乎。姚氏嫌豐之無(wú)艮，乃欲改肱為股，未之思爾。

坎為耳，離為目，

水內(nèi)景陽(yáng)在內(nèi)，猶耳之內(nèi)聰，故坎為耳?；鹜饩瓣?yáng)在外，猶目之外明，故離為目?；蛟唬耗I屬水而外通於耳，坎之象也。心屬火而外通於目，離之象也。漢上朱氏曰：耳目通竅，水火相逮也。平菴項(xiàng)氏曰：人覺(jué)則神在目，寐則神在耳，故覺(jué)則開(kāi)目而視，離日主晝也。寐則用耳而聽(tīng)，坎月主夜也。坎陽(yáng)陷於陰，故耳居陰而能聽(tīng)，離陰麗於陽(yáng)，故目資陽(yáng)而後視。

艮為手，兌為口。

兌為口者，兌之陰畫(huà)上虛，故有口之象。艮之為手，未詳其義。王太古曰：案伏羲八卦，艮在下三卦之後而為股，今說(shuō)卦之文與巽手互置，然在易艮之初六曰「艮其趾」，六二曰「艮其腓」，咸下體從艮，故初六曰「咸其拇」，六二曰「咸其腓」，九三曰「咸其股」，而不以為手，此明證也。愚謂：荀氏九家易又以艮為鼻，麻衣易亦以艮為鼻，其說(shuō)云：艮為鼻，兌為口者，山澤通氣也。巽為手，震為足者，雷風(fēng)相薄也。陳安卿舉此以問(wèn)朱子，朱子對(duì)曰：鼻者面之山，晉管輅巳如此說(shuō)。

右第九章。近取諸身如此，皆用伏羲八卦方位言之。漢上朱氏曰：鄭本此章在乾為馬之前。

乾天也，故稱乎父。坤地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女?？苍偎鞫媚校手^之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

乾純陽(yáng)象天，坤純陰象地，六子皆自乾坤而生，故乾稱父，坤稱母，震坎艮皆坤體，乾之陽(yáng)來(lái)交於坤，之初而得震，則謂之長(zhǎng)男，交於坤之中而得坎，則謂之中男，交於坤之末而得艮，則謂之少男。巽離兌皆乾體，坤之陰來(lái)交於乾之初而得巽，則謂之長(zhǎng)女，交於乾之中而得離，則謂之中女，交於乾之末而得兌，則謂之少女。索者陰陽(yáng)之相求也，陽(yáng)先求陰則陽(yáng)入陰中而為男，陰先求陽(yáng)則陰入陽(yáng)中而為女，茲蓋天地造化，自然之道也。人之夫婦男女，其道亦然，昧者自不察爾?？资险x云：得父氣者為男，得母氣者為女，誠(chéng)哉是言也。今曰一索再索三索，蓋以三畫(huà)自下而上之次序。言稱者尊之之辭，謂者卑之之辭?；蛟唬喝兄?，以氣言之則得乾一爻之奇，以體言則得坤二爻之偶；以體言之，則得乾二爻之奇，是故一爻為氣，二爻為體。伏羲卦位則以體相聚，而女從於父於東南，男從母於西北。文王卦位則以氣相依，而男從父於東北，女從母於西南，不可槩觀也。

右第十章。以家之八位擬八卦，又言六子皆生於乾坤。