巽，小亨，利有攸往，利見大人。

巽，入也。一陰伏於二陽之下，有柔行巽入之象，卦疊兩巽，則上下相巽而柔皆順乎剛，雖有亨道，然過柔則懦，故其占僅為小亨。巽順前無險阻，故其占又為利有攸往，柔非剛不能自立，故其占又為利見大人，大人指九五。

初六

初六：進(jìn)退，利武人之貞。

進(jìn)退與觀六三同，彼指九五，此前自謂，皆巽體也。巽申命行事之卦也，令出則務(wù)在必行，豈宜或進(jìn)或退。初六卑巽而不中，柔懦而不武，故或進(jìn)或退，而不能自決也，若以武人處之，則貞固足以幹事矣，故曰利武人之貞。陰爻何以為武人？陽主生，陰主殺，故履六三與此皆言武人。

九二

九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。

牀以安身，巽在牀下，過巽而不自安之謂。古之人，尊者坐于牀，卑者俯伏拜跪于牀下，當(dāng)巽之時，以九居二，其位不當(dāng)，故其象如此。史指三，巫指四，古者祭禱則用史巫。史以人之意達(dá)于鬼神，巫以鬼神之意達(dá)于人。三近二，故為史。四近五，故為巫。二與四，三與五，同功而異位，故三可達(dá)二意于五，四可達(dá)五意于二也。六子自相遇之卦，與乾坤同，例無正應(yīng)。今九二、九五兩剛本不相應(yīng)，非用三四不能達(dá)也，二於是盡其卑巽，俯伏拜跪于牀下，三四交相往來於二五之間，猶祭禱而用史巫之紛紛，遂有感應(yīng)之吉，而無過巽之咎也。夫九二卑巽如此，毋乃為諂乎。然當(dāng)巽之時，不厭其卑巽，況用之於事神，蓋其陽剛中實至敬，盡禮出于忠心之真誠，非諂也。《孔子家語》云：祝以孝告，嘏以慈告。王肅注云：祝通孝子語於先祖，嘏傳先祖語於孝子。家語之所謂祝嘏，即易之所謂史巫也。

九三

九三：頻巽，吝。

頻與復(fù)六三頻復(fù)之頻同。三居下卦之窮，故復(fù)六三巽九三皆曰頻，九三爻位皆剛，本不能巽，況在重巽之時，下無正應(yīng)，不得已而巽於六四，此乃窮蹙無可奈何而後勉為之巽，猶人行至水頻，更無可進(jìn)之地，而其勢窮蹙不容不退步也。其巽如此，故吝夫頻一也，何咎之有。窮而卑巽，則可羞吝也。

六四

六四：悔亡，田獲三品。

巽以一陰伏於二陽之下，是之謂巽。在重巽則六四之柔乘九三九二兩剛之上，是不巽也，能無悔乎？悔亡者，居得其正，又在上體之下也。三品指下三爻，初六之柔，九二之中，九三之剛，是為三品。四居五下，巽順而盡事居之禮，故初六、九二、九三皆巽順之，是猶畋獵而有三品之獲也。王制云：諸候無事歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之皰，即此三品也。

九五

九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

巽有四剛爻，九二九三上九皆言巽，獨九五不言巽。九五蓋人君之尊，不可過於巽也。夫尊居君位，為巽之主，命令之所自出，固守以正乃吉，否則有悔。今九五之處巽，既中且正，是以吉而悔亡，又無不利。初謂事之始，無初始未善也。有終，既更而後善也。卦互兌為口，所以出命也。兌居西方，故言庚。初在互兌三畫之先，先庚三日也。五在互兌三畫之後，後庚三日也。庚者更也，出命於未更三日之先，又申之於既更三日之後，則所行之事無不善，故吉先後皆去聲。

上九

上九：巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

巽在牀下，過於巽也。資斧利用之器，喪其資斧，下無應(yīng)而失助也。巽至上九，巽極當(dāng)變，不可固執(zhí)也。故戒之曰貞。九二上九皆失位，爻辭皆曰巽在牀下，一吉而上兇何也？曰巽以中正為貴，九二雖不正，其處巽則得中故吉，上九不正又不中又不知變，故兇。