既濟(jì)，亨小，利貞。初吉，終亂。

濟(jì)，渡也，《書說命》「若濟(jì)巨川」亦訓(xùn)渡。既濟(jì)已濟(jì)也，為卦下離火上坎水，水火相交而致用，則既濟(jì)者事之已成也?！负嘈　巩?dāng)依紫陽朱子作「小亨」。六二之柔爻為卦主，是以僅能小亨，時(shí)雖既濟(jì)，唯能以正道固守則利，故戒之曰「利貞初吉」，謂離明在內(nèi)，思患而豫防之則吉也。終亂謂坎難在外，正而無變通之道則亂也。

初九

初九：曳其輪，濡其尾，無咎。

曳，托也，與睽六三見輿曳之曳同。曳輪而尾濡用力之甚也，古者舟車皆用以濟(jì)，《衛(wèi)國風(fēng)珉詩》云：「淇水湯湯，漸車帷裳」，蓋用車也。輪指四，曳之者初也。初九爻位皆剛，有濟(jì)險(xiǎn)之才，上與四應(yīng)，四猶在險(xiǎn)中，初也竭力救之，輪雖曳而不敗，尾雖濡而不溺，何咎之有。

六二

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

婦六二本爻自謂，茀指初。《爾雅云》：輿革前謂之鞎，後謂之茀。竹前謂之禦，後謂之蔽。詩：碩人之翟茀載驅(qū)。采芑：韓奕之簟茀，皆是也。初往應(yīng)四則二喪其茀矣。而曰「勿逐，七日得」何哉？四方陷於重險(xiǎn)中，雖與初應(yīng)，何暇顧初，初之往也勢亦不容久留，必當(dāng)復(fù)還也。初復(fù)還則二之所喪將復(fù)得，雖不追逐，可也，所以戒之曰「勿逐七日得」者，六二以中道自守，又何患乎喪？若急往追逐，則失其所守之正也，其義與震六二同。

九三

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

高宗武丁廟號商家中興之賢王也，高宗征伐之事，於詩殷武見之伐鬼方，則經(jīng)傳皆未之見。大雅蕩詩云：覃及鬼方。注云：鬼方遠(yuǎn)方也。九三以剛居剛，正當(dāng)二體之間，有高宗中興而征伐之象，三與上應(yīng)，上六陰爻遠(yuǎn)而在險(xiǎn)，鬼方之象也。三至上，凡歷三爻，故曰「三年克之」，小人得此占，則勿宜變動(dòng)而用事，故曰「小人勿用」。

六四

六四：繻有衣袽，終日戒。

繻，程子、朱子皆依王弼作「濡」。衣袽，衣之緼也。繻有衣袽，所以防滲濕也，有之為言有備則無患，不至乎旋求而無之之窘也。戒，備也。六四才位俱柔，心小而慮事細(xì)密，故能終日為之戒備。

九五

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。

東鄰指二，二離體，離正南而鄰於東也。西鄰，五自謂。五坎體，坎正北，而鄰於西也。離之陰爻為牛，坎之陽爻為水，禴祭以水，雖不如殺牛之盛，然九五以陽實(shí)居中，其心誠實(shí)有以感格乎鬼神，而祭則受福。彼六二之祭雖盛，蓋不如九五以誠實(shí)而受福也。

上六

上六：濡其首，厲。

卦以在下為尾，在上為首。上六至既濟(jì)之終，已出坎水之上矣。下應(yīng)九三，則又沒入于坎水之中，豈不危厲?；蛑^既濟(jì)倒轉(zhuǎn)為未濟(jì)，則首反向下，而濡濕，危厲孰甚焉。其說亦通。