無妄,元亨利貞,其匪正有眚,不利有攸往。
無妄,誠也,不誠則虛偽,虛偽則妄。誠則真實,真實則無妄。誠者天之道,動以天則純乎誠實,是為無妄。其占為始雖大亨通,又宜固守以正,乃可保其終也。其匪正有眚,蓋指上九乾道之變,非天道之正也。君子處此,則當(dāng)安時以俟命,不冝有所往。
初九:無妄,往吉。
彖辭曰?不利有攸往?,為匪正有眚而言也。爻于初曰往吉,初九陽剛居正,無所謂眚,往則吉也。
六二:不耕穫,不菑畬,則利有攸往。
治田之道,春而耕,秋而穫,一歲而菑,三歲而畬,未有不耕而穫,不菑而畬者。今曰不耕穫,不菑畬,何也?天之命也,非人之所能為也,蓋無妄以初為主,初震體既動于先矣,二雖亦震體,不過隨之而動,是初耕于先,菑于先,而二因以穫,因以畬也。初首造其事,而二坐享其利,豈非天祐之乎,如此而有所往則利也。
六三:無妄之災(zāi),或繫之牛,行人之得,邑人之災(zāi)。
牛指二,繫之者五,行人指初,邑人三自謂也。初為主,于內(nèi)而近得二,是得牛也。二應(yīng)五,牛蓋屬五,初得牛,則五失牛矣。三與二為鄰,而遭詰捕之?dāng)_,是行人牽牛而去,邑人無妄而有災(zāi)也?;蛞闪恢胁徽蔚弥^之無妄。蓋無妄之動以天,六爻皆無妄者也,聖人恐人疑其為有妄,故特曰無妄之災(zāi)。
九四:可貞,無咎。
彖辭曰?其匪正有眚,不利有攸往?,九四其正乎,不正則不可動而往矣,是可貞也。故貞靜而止,則無咎。
九五:無妄之疾,勿藥有喜。
上九匪正而有眚,九五乃正而無眚者也。雖與九四不相得,不足為疾也,何以藥?為勿藥則有喜也。
上九:無妄,行有眚,無攸利。
上九乾之窮,匪乾之正,蓋天道極而必變之時也,行將何之?人雖無妄,而適遭天地之變,是以行則必有災(zāi)眚而無所利,彖辭言其匪正有眚,而爻以有眚?qū)僦暇?,彖蓋為上九發(fā)也。