渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

渙者，水之融液而流散也，與《詩(shī)》?溱洧，方渙渙兮?之渙同。箋云：仲春之時(shí)，冰以釋水，則渙渙然。渙之為卦，下坎水之流，上巽風(fēng)之散，有巽風(fēng)解凍而渙然冰釋之象?？矠殡U(xiǎn)，為加憂，人之氣憂則結(jié)，喜則散；結(jié)則如冰之凝，沍散則如水之泮渙。憂患渙散而亨通，故曰?渙，亨?。假，大也。渙之時(shí)，憂患既散，天下無(wú)事，王者乃大立宗廟以奉祖考之祭祀，故曰?王假有廟?。人之所信服者，唯鬼神為甚，王者有定居則有廟，所以收天下之心，係天下之望也?？菜蟠ㄒ?，巽木以為舟楫，故利涉。貞者，君子之常，況處渙之時(shí)乎，是宜固守以正也。

初六

初六：用拯，馬壯，吉。

拯，救也。馬壯，指九二。馬者，人之所託，遇險(xiǎn)難而託以壯馬，則無(wú)不濟(jì)矣。初雖無(wú)應(yīng)，能變而通之，用拯救之道以自拔於險(xiǎn)難中，而得壯馬馳驟以速行，是以轉(zhuǎn)兇而為吉，處渙之初，陷于坎險(xiǎn)之底而憂患猶未散，故其象占如此，而不言渙。

九二

九二：渙奔其機(jī)，悔亡。

機(jī)尊者所憑之物。渙之時(shí)，九五尊居正位，在下者所賴以為安，是為機(jī)之象。九二奔而從之，去危而就安也。夫以九居二，又陷於險(xiǎn)，何以悔亡？蓋剛而得中，互震則有動(dòng)而出險(xiǎn)之道，不至於困窮，是以悔亡。

六三

六三：渙其躬，無(wú)悔。

三居坎體之上，險(xiǎn)將脫而憂患散矣。雖與初六同體，而同在險(xiǎn)中，同受憂患，然欲自脫其身而逃，則它不暇顧，故曰渙其躬。夫六三不中不正，而所為如此，豈能無(wú)悔？蓋居渙之時(shí)，它爻皆無(wú)應(yīng)，獨(dú)三有應(yīng)于上三，能求援而出離乎險(xiǎn)，故無(wú)悔。

六四

六四：渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。

陰柔本在下之物，今也上同於五，則不與在下二陰為黨矣。既不應(yīng)初，又不比三，是離散其羣也，如此則吉之最大而盡善者也，故曰?渙其羣，元吉?。丘小山，六四自謂也。夷亦指初與三，初唯知順承九二而已，三則志在外四也，又能散其所有而上與五同，蓋其所思在公，而非初與三所能及也，故曰?渙有丘，匪夷所思?。羣以其眾言，夷以其等類言。

九五

九五：渙汗其大號(hào)，渙王居，無(wú)咎。

散人之疾而使之愈者汗也，散天下之難而使之安者號(hào)令也，汗心液也。國(guó)家有大號(hào)令，當(dāng)出于人君之心而周浹乎四海，猶汗出于人之心而周浹乎四體。王居謂王者所居之位，彖言王假有廟，此言王居，蓋相發(fā)也。難既散而王假有廟，則王有定居矣。九五之位，王位也。王者居之，則無(wú)咎；居之者非行王道則不稱其位，不能無(wú)咎也。王居上多一渙字，觀爻傳可見(jiàn)。

上九

上九：渙其血，去逖出，無(wú)咎。

血指六三之傷害也，坎為血，六三坎體血也。去逖出三字疑羨，當(dāng)依爻傳作?渙其血?。上居渙終，去坎甚遠(yuǎn)，而無(wú)傷害，故其象為渙其血。其占曰無(wú)咎，渙諸爻唯三與上應(yīng)，然三可以應(yīng)上，上不可以應(yīng)三，何則？易爻凡在險(xiǎn)中者，貴乎出險(xiǎn)，在險(xiǎn)外者戒乎入險(xiǎn)。三在險(xiǎn)而欲脫險(xiǎn)，必賴剛陽(yáng)之援，故不可不應(yīng)上，上而應(yīng)于三，則又入于坎而有傷害矣，能無(wú)咎乎。