節(jié),亨,苦節(jié),不可貞。
節(jié)乃渙之倒體,以兌下坎上取義,坎水凝沍于下,得巽風(fēng)而流散,是為渙??菜鲃佑谏?,得兌澤而底定,故為節(jié),節(jié)者約也,有限而止之之謂。非但訓(xùn)止也,澤上有水,平則瀦,滿則泄,是澤有常限而不可過,所以謂之節(jié)。人之於事,酌其深淺,制其長短,得中而無過,為有定限而不至於失節(jié),則其道可通行于世,故曰節(jié)亨。節(jié)之過則為吝嗇,非通行之道也。聖人又恐其以苦節(jié)為常,固執(zhí)而不知變,故戒之曰「苦節(jié),不可貞」。
初九:不出戶庭,無咎。
戶庭,戶內(nèi)之庭也。戶指九二奇畫,庭初自謂也。在上雖有六四之應(yīng),而九二塞於其前,故不出也。初九以剛正自守而謹(jǐn)畏如此,無咎。
九二:不出門庭,兇。
門庭,門內(nèi)之庭也。門指六三偶畫,庭二自謂也。初不出,二亦不出,初無咎而二兇,何也?初為幾事未成之時,雖言語亦不可妄出,況戶庭乎!是以不出則無咎。至二則可以出矣,當(dāng)出而不出則兇。夫不出門庭,不失為謹(jǐn)愿之士,亦何至乎兇?蓋當(dāng)出不出,則上之人疑其叛己,烏得不出。出處之節(jié),各有攸當(dāng),故九二與初九,兇咎不同。
六三:不節(jié)若,則嗟若,無咎。
六三陰柔不中,當(dāng)節(jié)而不節(jié),則說極而悲至矣,故曰「不節(jié)若,則嗟若」,嗟者自知其過而悲嘆也。若語辭。如是而曰無咎者,聖人喜其能悔過而又開其遷善之門也。爻辭釋之曰:不節(jié)之嗟,又誰咎也。蓋發(fā)明文王言外之意,謂六三自取其咎,無尤於人也。
六四:安節(jié),亨。
六三失位而處兌澤之極,是乃溢而不節(jié)。六四當(dāng)位而順承九五之君,故為安節(jié)。安者順而無所勉強之謂,安分守節(jié)以輔成其君之甘節(jié),故亨。
九五:甘節(jié),吉。往有尚。
甘乃五行之中味,《書洪範(fàn)》?土爰稼穡,稼穡作甘?是也。禮之用,和為貴,節(jié)得其中則和,和則人皆甘之,吉之道也。九五制節(jié)之主也,中正以通,無往不可,蓋不傷財,不害民,往則有功而可嘉尚也。
上六:苦節(jié),貞兇,悔亡。
居節(jié)之極,儉不中禮,故曰?苦節(jié)?。甘與苦,中與不中,而已矣。節(jié)而苦,唯可施於己,不可施於人,固執(zhí)以為常則兇也。即兇矣,何以悔亡?蓋禮奢寧儉,節(jié)雖苦,不猶愈於縱欲而至於敗度敗禮者乎,戒之以兇,以其過於中也,許之以悔亡,以其正也。