益，利有攸往，利涉大川。

益，增長(zhǎng)也。損倒轉(zhuǎn)為益，則下震上巽，以初九、六四兩爻取義，損下益上曰損，損上益下曰益。二卦皆主下體而言，益之為卦，下動(dòng)而上巽，以行則利有攸往，以濟(jì)則利涉大川。

初九

初九：利用為大作，元吉，無(wú)咎。

初九，陽(yáng)畫之大，震體之動(dòng)，是為大作當(dāng)益以興利之時(shí)。四君大臣，能以巽順之道下任初九，故初九得以盡其才力而為之大作。夫興事動(dòng)眾，最易有咎，況在下而當(dāng)此大任，必其所作大善而有益于民可也，無(wú)益于民而興事動(dòng)眾，則大作乃為大擾而益反為損矣，豈但無(wú)咎而巳。

六二

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用享于帝，吉。

損，六五或益之，上九之剛，益之也。益六二或益之，初九之剛，益之也，皆非出于正應(yīng)，故言或。六二當(dāng)損上益下之時(shí)，虛而能受，中而無(wú)過(guò)，為一人或益之，眾人皆益之，雖鬼神亦弗能違，故曰?或益之十朋之龜弗克違?。二也不可恃其益之者眾而驕逸自縱，當(dāng)永久固守臣下之道則吉，故戒之曰永貞吉。享，帝祭天也。王用享于帝吉，謂王者得此占，用此爻，義動(dòng)而有事于上帝，則受福而吉，是亦居下而受上之益也。

六三

六三：益之，用兇事，無(wú)咎，有孚中行，告公用圭。

兇事，兇年救荒之事也。施益于兇荒之時(shí)，與常時(shí)不同，不有變通之道，何以益之？量?jī)迲?yīng)卒，如後世汲黯之發(fā)倉(cāng)，乃無(wú)咎，不然則下專自任，上必忌疾，欲無(wú)咎得乎？孚謂初九，同體而相信也。有孚中行，謂與人相信，又以中道而行也。圭者，通信之物，指初九而言。古者，大夫執(zhí)圭而使，所以申信也。益以初九為下卦之主爻，故六三之告于公也，不敢越度以自專，必用初九以達(dá)信，故曰：告公用圭。三，公侯之位也。

六四

六四：中行告公從，利用為依遷國(guó)。

三四皆不得中，而皆言中行。雖非二五之中，亦全卦之中也。以益下為心，而所行合于中道，則告公無(wú)有不從，故曰中行告公從。三四皆公侯之位，三告公用圭，四告公不用圭，何哉？六三位不當(dāng)，而去君遠(yuǎn)，故告公必用圭，以致信。六四當(dāng)位當(dāng)又居近君之地，故告公即從，而不用圭也。益六四即損六三，向在下體今居上體，故言遷。近五，故言依。以柔附剛，以小附大，得所依矣。如周遷依晉，鄭邢遷依齊是也。四巽體卑，巽則能依託于人，故曰利用為依遷國(guó)。三四皆告公，三用事而後告，四先告而後遷，又何也？曰：益用兇事乃救荒危急之事，況去君遠(yuǎn)，若待告而後為之，則無(wú)及矣，故告于用事之後。遷國(guó)，大事也，與危急之事不冋，四又近君，故告之于先，必待公從而後為之也。

九五

九五：有孚惠心，勿問(wèn)元吉，有孚惠我德。

此爻凡兩言有孚，當(dāng)分為兩說(shuō)?；?，順也，與《書．大禹謨》「惠迪吉」之惠同。九五比四而應(yīng)二，四與二皆與我相孚者也，四之惠心，蓋與我相比，而惠我心也。其事雖于我若有損，而其道則于我大有益，茍以其損也，而問(wèn)之，是使四不得沛厥施也，故勿問(wèn)元吉。二之惠我德，蓋知我，勿問(wèn)則亦以益下為心，而惠我德也。九五為損上益下之君，巽而又中正，之故其象如此。

上九

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

卦以損上益下取義，上九當(dāng)下益六三，今乃曰莫益之，何哉？益極則又成損，不能益人，反欲損人，人亦莫之與也。莫之與則或有擊之者至矣，擊之者誰(shuí)？九五是也。五非上之應(yīng)，故言或。益與損不同，損彖傳云：損剛益柔，有時(shí)。損下之道，時(shí)暫而巳，不可恒久也。益彖傳云：益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆，天施地生，其益無(wú)方。益下之道則冝恒久，不恒久不可也。上居巽體之極，躁進(jìn)躁退，而立心不恒，兇之道也。其義與恒九三同。