解，利西南，無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉，有攸往，夙吉。

解散也，下坎上震，動(dòng)而出險(xiǎn)，則昔之蹇難悉解散也。與孟子猶解倒懸之解同，當(dāng)作佳買反。序卦、雜卦云：解，緩也。作胡賣反，與此不同。猶觀卦彖爻皆作平聲，彖傳觀天下卻作去聲，蓋自是一義，卦唯坎北震東，而曰?利西南?，亦舉彼以明此也?？鬃俞屩唬?利西南，往得眾也。?無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉，乃得中也，則利西南，指九四而言，無(wú)所往其來(lái)復(fù)吉，指九二而言，九二即蹇九五，向也往而在上，今則來(lái)而在下，是為來(lái)復(fù)，九四即蹇九三，向也艮體止而不動(dòng)，今則進(jìn)而在四，變?yōu)檎痼w之動(dòng)，是為有攸往而夙。夙，蚤也。蹇難解散之時(shí)，若無(wú)所往，則以來(lái)復(fù)而安靜為吉。若尚有所當(dāng)解之事而往，則以蚤往蚤復(fù)為吉，不可久煩擾也。

初六

初六：無(wú)咎。

初六陰柔，處九二陽(yáng)剛之下，安靜而無(wú)所往，故無(wú)咎。

九二

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

田，畋獵也。狐多疑之物，指乘承應(yīng)之三陰。黃，中色。矢，直物。大抵蓄疑則敗謀。不足與有成，今夫難解之後，君臣上下而有疑心，則處事皆緩矣。九二乘初六、承六三、應(yīng)六五，皆陰性之多疑者也。九二茍無(wú)中直之道，何以釋其疑。羣疑既釋，二也得其中直，而又固守以正，是以吉也。獲以物言，得以己言，眾皆疑而我釋其疑，故言獲中直，則在我已故言得。

六三

六三：負(fù)且乘，致寇至，貞吉。

乘當(dāng)依釋文作平聲，六三陰柔不中不正，而居下卦之上，此小人無(wú)而居高位也。上承九四，下?lián)湃?fù)且乘之象也。以陰柔居兩剛之間，猶負(fù)荷貨財(cái)之人，又乘車馬以行，豈不招致寇盜之至，乃又固執(zhí)而不知變，則其取羞吝也必矣。

九四

九四：解而拇，朋至，斯孚。

而猶汝也，三居四之下，無(wú)應(yīng)而附于四，乃四之拇也。朋指四之應(yīng)。四應(yīng)初，又比三，則其應(yīng)不專也。初也蓋不能不致疑焉，疑則不信，安肯至而相助。今九四解去六三而專應(yīng)初六，則初六之至也，斯見(jiàn)信而相合矣。故曰：解而拇，朋至斯孚。

六五

六五：君子維有解，吉，有孚于小人。

解之維，即坎之維，謂君子相維持也。六五下應(yīng)九二，近比九四，二君子相與維持，而凡事皆從解釋，使小人有生路，可趨吉之道也。故曰：君子維有解吉。小人指在下眾陰，君子無(wú)害小人之心，而小人與君子共處，亦不疑君子之害已，彼此相孚，故曰有孚于小人。

上六

上六：公用射隼高墉之上，獲之，無(wú)不利。

隼指三，三小人之騺也，故象隼。墉，亦指三。三內(nèi)外之限也，故象墉。同人九四乘三，以三為墉解。上六應(yīng)三，故亦以三為墉。在解極之時(shí)，而猶有騺害之物，則不容不去之也。自上而攻下，其勢(shì)順，故獲之而無(wú)不利。易中大事稱王，小事稱公。公用此占，則動(dòng)而有獲，無(wú)不利也。公指五用，謂五用上也。