離,利貞亨,畜牝牛吉。
離,附麗也,謂一陰附麗于二陽(yáng)之間也。貞,正也。離雖以中爻為主,在重離之時(shí),六二居下離之中則正,六五居上之中則不正。正則亨,不正則不亨,故戒之曰利貞亨。六二為卦主,畜牝牛吉,指六二也。畜,許六反,養(yǎng)也。牛性本順,而又牝焉,順之至也。六二以柔居柔,故其象為牝牛?;鸺裳咨?,六二處下而正,又能養(yǎng)之以柔,而無(wú)犯上之僭,故吉。
初九:履錯(cuò)然,敬之無(wú)咎。
《詩(shī)鶴鳴》云:「它山之石,可以為錯(cuò)?!瑰e(cuò)乃琢玉之礪石也。坤初六柔而在下,其象為履霜;離初九剛而在下,故其象為履錯(cuò)。然居離之初,方與人相親附,不可肆其炎上之性而遽進(jìn),唯敬慎如履錯(cuò),然乃可以避咎,不然則厥足用傷,豈能無(wú)咎。此爻與履九四「履虎尾」之義同,彼愬愬故終吉,此敬之故無(wú)咎。
六二:黃離,元吉。
六二以柔順文明之德,麗于兩剛之間,得中處下,而無(wú)炎上之失,故其象為黃離,其占曰元吉。
九三:日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,兇。
三處下體之中,其位過(guò)中,猶日之昃而餘景廹于崦嵫,故曰日昃之離。耋者,年之至也。與詩(shī)車粼逝者其耋之耋同,當(dāng)此時(shí),處此位,不自遣以樂(lè)餘年,則死期將至,徒有嗟嘆而已,故曰:不鼓缶而歌,則大耋之嗟。
釋文云:古文無(wú)兇字。
九四:突如其來(lái)如,焚如,死如,棄如。
突,吐訥反,與詩(shī)甫田突而弁兮之突同。九四不中不正,有剛暴陵?duì)q六五之象,故曰突如其來(lái)如,兇燄猶火,弗戢則將自焚,故曰焚如。大逆不道,眾所棄絕,死而不収,猶死灰之委棄,故曰死如棄如。
六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。
以六居五,非其正也,迫于九四之剛暴,故悲見(jiàn)于色,而出涕沱若;憤形於聲,而戚嗟若。如此而不言兇,何也?曰位雖不正,德則柔中而無(wú)過(guò)為,所以轉(zhuǎn)兇而為吉也。
上九:王用出征,有嘉,折首,獲匪其醜,無(wú)咎。
王指五,出征而稱王,征伐自天子出也。上九處離火炎上之極,剛暴尤甚于九四,乃為惡之渠魁,是以王出而親征之。王者得此占,則可用以出征也。折首獲匪其醜,謂折取其魁首,而脅從罔治,則其所執(zhí)獲者匪其同惡之醜類也。有嘉,謂有明而仁恕之美也。無(wú)咎,謂無(wú)貪而殘暴之咎也。醜與《詩(shī)采芑》「執(zhí)訊獲醜」之醜同。