頤,貞吉。觀頤,自求口實。
頤,養(yǎng)也。貞吉,謂養(yǎng)以正則吉也。為卦外實中虛,上止下動,象人之頤頷。觀頤,觀其所養(yǎng)之道也。如上養(yǎng)下,下奉上,陽養(yǎng)陰,此皆正理,若以陰養(yǎng)陽,則其理顛倒,非正也。自求口實,求其自養(yǎng)之道也??趯嵅华殲轱嬍场!稌衮持a》云:「于恐來世,以臺為口實?!股w言語亦口實也。
初九:舍爾靈龜,觀我朵頤,兇。
舍,音捨。龜之靈,能食氣以自養(yǎng)。初九剛-明,其才智亦足以自求口實,乃捨內求外,觀人之朵頤,是捨其所不當捨,觀其所不當觀,兇之道也。朵頤者,頤頷充實,如花朵之下垂也。我指上九,爾初九,自謂。頤有兩陽爻,初九為內卦之主,躁動于下,不能自求口實,故爾之。上九為外掛之主,靜止于上,能自求口實,故我之。
六二:顛頤,拂經,于丘頤,征兇。
顛者倒也,與鼎初九「顛趾」之顛同。以六二之陰養(yǎng)初九之陽,事屬倒置,故曰顛頤。經謂常理,拂違悖也。二五君臣相應,此常理也。不相應則下不奉上,上不養(yǎng)下,而違悖其常理,故曰拂經。王肅曰,丘指六五,艮為山,五居艮山之半,丘也。六二與六五皆陰爻,陰道常乏,皆不足以相養(yǎng),而二也欲與三陰皆求養(yǎng)于五,是妄求而自取其兇也。故于丘頤,征兇。
六三:拂頤,貞兇,十年勿用,無攸利。
口容止貴乎靜,拂頤貞兇謂六三躁動之極,不正又不中,悖其養(yǎng)正之道,固執(zhí)而不改,是以兇也?!甘晡鹩?,無攸利」謂十年之久,並不可動,動亦無所利也。
六四:顛頤,吉?;⒁曧耥?,其欲逐逐,無咎。
二曰顛頤,四亦曰顛頤,而吉兇不同者,二與五不相應,四與初則相應也。是故二拂經而兇,四則不拂經而吉也?;⒅赋蹙胖畡傟枴m耥?,視近而志遠也,虎常餓而其欲逐逐,然象初九躁動于內,以二之養(yǎng)為不足,而又求養(yǎng)于四也。四以陰養(yǎng)陽,雖為顛頤,然自上施下,亦頤道之正也。是以吉而無咎。
六五:拂經,居貞,吉,不可涉大川。
二五不相應,下無以奉上,上無以養(yǎng)下。故皆曰拂經。六五以陰柔居尊而養(yǎng),道不足獨,不言頤,僅能順以從上,不能動而有為,故曰居貞吉,不可涉大川。
上九:由頤,厲吉,利涉大川。
君子求諸己,小人求諸人。彖辭云「自求口實」,而由人乎哉?上九陽實而有餘,自得其養(yǎng),故曰「由頤」,與「由豫」之由同。居頤之終,在眾陰之上,位高任重,亦危厲矣。所以吉者,六五順從之也。才剛而有為,故利涉大川。
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