?【澤下水上】節(jié)

人情離散，不可不節(jié)。舟楫致遠，制為符節(jié)。天道人事，合則必離，離必復合。渙者離，節(jié)者合也。天下易合之物，旡踰于水。水與水遇，必合而不離。澤上有水，水即為澤。其合旡蹟，其受有量。盈科而進者坎水，隨來而合者兌澤。以動赴靜，以止納行。不平則趨，過滿則溢。有會合之義，有限量之義，有約束之義，有窒塞堅固之義，有此來彼往、交關(guān)絶續(xù)之義。人身筋骨聨絡處為節(jié)，血氣由此而屈伸。竹約為節(jié)，通得此而塞，虛得此而實，方有異于蔓艸。時候為節(jié)，有一中氣，則有一節(jié)氣以間之。中氣屬定分，節(jié)氣屬交會。聲音之節(jié)，節(jié)于律呂。禮文之節(jié)，節(jié)於中和。節(jié)者，天地萬物自然之次序，知愚賢不肖必不可踰越之位置也。夫水澤成卦，以水濟水，浩浩蕩蕩，莫可涯涘。為之疏淪決排，為之隄防溝澮，而汎濫滔天，盡歸節(jié)制。以水濟水，旡鼎烹之功，醯醢鹽梅之和，而卦爻有甘苦之味，淄澠可辨，涇渭自分，天下之口相似，其節(jié)同也。爻象以相比者，兩相形容，初前奇象戶，二前偶象門。在下之澤，宜資深而不動，不出則無咎；在地上之澤，宜濟世以為有，不出則兇。三為澤之界限，或蓄或洩，全在于此，其節(jié)制不可以不嚴。四乃江河之水，為滙為瀦，而入于澤，安行而旡踰越，以三四親比旡間，能施而不受也。五水中正，以通說及萬民，天下仰為甘霖，上過中變，甘而為苦。水潤下作鹹，鹹極則苦；停蓄下流，汗?jié)嵋嗫?，俱以處窮而言也。水性奔放，就節(jié)始能利物；人情放佚，就節(jié)始知禮義。易位為困，節(jié)之窮不以通塞為憂樂。君子能以德行而顯節(jié)，節(jié)之義有近于履。履為大經(jīng)大法，故辨上下，定民志；節(jié)為儀文條目之細瑣，故制數(shù)度，議德行。

節(jié)：亨，苦節(jié)不可貞。

水之流行奔放，不舍晝夜，使旡以節(jié)之，則一瀉旡餘，將見其不亨。天節(jié)之以山陵原野，東西高下，使其紆回曲折，逶迤遷轉(zhuǎn)而不息。人節(jié)之以蓄洩分合，使其灌濡乎阡陌，潤枯防潦而得所宜。此節(jié)之所以亨也。水性潤下，潤下作鹹，鹹之至則轉(zhuǎn)而為苦。海水未煮鹽以前，味不鹹而苦。凡水必至於海，雖盡息壤以陻之，豈能使之逆流而西返？惟行其旡事以為節(jié)，則功可成。人情放逸，如水趨下，而欲盡去其飲食男女，以為克伐怨欲之不行，則節(jié)不為和而為苦，是不可貞也。節(jié)者，裁其有餘，補其不足，中節(jié)之和，旡過不及之謂。

節(jié)，象形，以竹為之。古人刻竹為契，剖竹為符而兩分。

之會合時，以節(jié)相當，則相信。卩中指，竹節(jié)也。節(jié)，瑞信也。守國用玉節(jié)，守都鄙用角節(jié)，使山邦用虎節(jié)，使土邦用人節(jié)，使水邦用龍節(jié)，門關(guān)用符節(jié)，道路用旌節(jié)，取兩合之以為信也。小篆作節(jié)，竹約也。從竹從即，言節(jié)非別物，即是此竹爾。竹節(jié)之性甚堅，為竹之界限，故借為操守之義，其寔止用卩而義已備?？?，從艸從古，古即久之意。艸類甚多，鮮時亦有甘者，貯之既久，大約皆苦矣。人性喜甘而畏苦，故借為苦樂之用。

彖曰：節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥??？喙?jié)不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節(jié)，中正以通，天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民。

節(jié)之能亨者，其卦剛?cè)岣靼?，剛不至于過強，柔不至於過弱，上交不謟，下交不瀆，沉潛剛克，高明柔克者也。二五兩陽，各居上下之中，其為節(jié)也，合乎自然，旡少偏頗，亦旡矯枉，彛倫之定位，得儀文之詳密而始稱。故拜下必循乎舊，盡禮不可為謟，雖一端之小，亦必循守而不遺。然而世有汙隆，時有得喪，茍屑屑于細務，拘束其知，勇而旡所用，是以苦節(jié)為貞，則其道窮而不可有為矣。艱難險阻，人之所畏，君子生於憂患，旡入而不自得，說以行險，有以變其窮也。大寶曰位，君子當之，損益百世，煥乎文章，井然而不可紊，截然而不可移，當位以節(jié)，有天下而不與國，有道而不變?nèi)?，皆中正之所以通。?quán)其輕重，去其偏枯，則道不至於窮，富貴不能淫，貧賤不能移，有非境遇可以動其心者。覺天下旡窒礙之處，人生旡拂逆之事，行或使而止或尼，旡往而非流行動變之神化也。天之高也，地之厚也，為之定交躔，測分至，寒極節(jié)之以溫，暑極節(jié)之以涼，而四時成矣。億兆之衆(zhòng)庶也，萬物之繁頤也，為之尺寸權(quán)量，以節(jié)其長短輕重多寡之則；為之貴賤等級，以節(jié)上下儀文之隆殺。衣食婚喪之典禮，其制度也，用不至傷財，取不至于害民矣。統(tǒng)觀卦象卦義，節(jié)不主言，儉約苦節(jié)，未是困窮固守之謂。節(jié)者，品章名物細小繁雜之事?？喙?jié)者，時際于窮，反為品章名物之所拘束，狃于小而遺其大。如以天旡二日，民旡二王為正，則舜可臣堯；率土之濱，莫非王臣為正，則子可臣父之類是也。此道所以窮，窮則變，變則通。惟聖人有中正之權(quán)以通其窮，故窮于父子者，夔夔齊慄以通之，竊負而逃以通之，終身惡衣菲食以通之；窮于兄弟者，使吏治國以通之，避罪居東以通之；窮于君臣者，或去或奴，或放或伐以通之，惟歸中正而已。使以苦節(jié)當此，則身為廩井之灰泥，聼生民為洚水之魚鼈，惡得謂之孝？使有痺之民苦于暴虐，管叔之誅與聞于負扆，惡得謂之悌友？使先世之禮樂斬絶，祭器艸莽，使湯之典刑顛覆，天下之生民塗炭，惡得謂之仁人？如其道，雖擎拳曲跪之微，必纎悉而致謹。其道窮，則一國非之，天下非之而不顧，非聖人其孰能之？

象曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。

水至于澤，旡論江河雨露，來則必受，受則必合，有符節(jié)契合之象，故為節(jié)。君子于此，知示信于天下者，豈止符瑞之一端哉？凡日用常行，若權(quán)衡，若度量，俱定為畫一之數(shù)，使民守而弗失，信而不疑，旡往而不合，節(jié)制數(shù)度之謂也。頒瑞于羣后，而爵祿隨之。德有大小，行有勞逸，不可不議。九德在位，六德有邦，三德有家，如四岳、九官、十二牧，各有所行之執(zhí)事。下逮庶民在官，農(nóng)夫耕穫，亦各隨其差等，是議德行之謂也。玩制數(shù)度、議德行二語，知所重專在節(jié)。尺、寸、尋、文、銖、兩、斤、釣、升、斗、鍾、斛，制一定之數(shù)，比天下而合之。若節(jié)節(jié)之不欺，天子千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里，附庸不能五十里，為五等，議德行以授之。天子介圭，其下則頒桓、信、躬、蒲、穀，為五瑞，以信守之，即符節(jié)之所自生也。不察此實象，僅以虛言節(jié)制，則節(jié)而信之之謂何？德行奚待于議哉？澤上有水，僅言其虛受滿溢，而不言其合一之可信，象疏而理浮矣。

初九，不出戶庭，無咎。

渙舟楫以致遠，反而為節(jié)，則不出戶庭以自守。初居澤下，止而不動，雖上有橫流之及，亦不受其推盪。天下??，潛伏於下，獨善其身，與物旡忤，故為不出戶庭無咎之象。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

水流為通，水止為塞。初潛澤下，止而不流，知其未可往而不妄出，不違時以自試，靜則生明，水固然也。

九二，不出門庭，兇。

在下不為淵泉，在上不能及物，抱陽剛之才，居中以自錮，當有為之時，閉門不啓，安坐于門庭之內(nèi)，旡所往來，旡所制作，天下亦何賴有此人哉？故兇。

象曰：不出門庭，失時極也。

天以時示人，人以時合天。不當出而出，則將焉往？當出而不出，則將焉守？二有濟世之才，際有為之時，乃忘棄民物，獨善其身，可謂失時之極。初不言節(jié)，名物不及庶人；二不言節(jié)，畏名物之絆係。

六三，不節(jié)若，則嗟若，無咎。

三居澤上，水之來者于斯會合，水之厺者于斯減殺。茍旡節(jié)之之術(shù)，則盈涸不時，或汎濫而旡歸，或傾瀉而不蓄，其咎大矣。三為內(nèi)外之防，澤之主也。遇有不節(jié)，則憂形于聲色，?為嗟嘆。自旡不節(jié)之咎，澤有不平之處，則流而作聲，不節(jié)則嗟之象。上下之交，等威最嚴，其節(jié)稍疏，則陵替僭妄之釁隙生，而怨望者多矣。此聖人夜以繼日而思者也。

象曰：不節(jié)之嗟，又誰咎也？

夫以不節(jié)而興嗟，則自知所節(jié)矣，又誰得而咎之？

六四，安節(jié)，亨。

四，坎體之水，流而入澤者也。水流則動而不安，入澤則靜而安矣。三四兩柔，上下相比而旡間，如水之相就，可合而不可離，自然而然，非由勉強安節(jié)之象也。夫有待於矯柔造作者，必多桎梏違逆之處，安行中節(jié)，旡不亨矣，故其亨與卦辭同。聖人之制為儀文度數(shù)，其所以能旡過不及者，亦就人心之安者而設施之耳。茍違其節(jié)，則不安矣。君逸臣勞，父坐子立，兄先弟後，安之至也。即此是節(jié)，即此可通行而旡弊，于是有俗儒焉，重其所輕而輕其所重，則有嫂溺不援禮食，飢死不知安之謂也。夫子曰：女安則為之。三年之喪，所以齊疏而不錦，饘粥而不稻，顧其安與不安耳，豈安之外別有所謂節(jié)哉？

象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

五為坎主，水之原也。四承之而行，非旡本者。就濕潤下，安其故道，旡假作為，旡待勉強，此安節(jié)之所以亨也。即水到成渠之喻，惟君臣合德而後能。

九五，甘節(jié)，吉，往有尚。

此當位以節(jié)，中正以通，制數(shù)度，議德行之主也。其所創(chuàng)、所述、所因、所革，旡不合乎天理，當乎人情。故其為水，如甘霖時雨，施之而中節(jié)，三千三百，天秩天序，行以和，節(jié)以禮，體舒而心樂，稼穡之悅我口，天下皆同，故為甘節(jié)之吉。然一代之興，必有因時之道，權(quán)宜而得中，即尚忠、尚質(zhì)、尚文，亦各有補偏救敝之思。至于千古之民彛，百王之損益，其大經(jīng)大?，是可垂萬世而不變，則當斟酌于往者之所尚，而得其盡善盡美矣，何必悉出于一時之更易哉？自此以後，制議之聖人雖往，而所制之數(shù)度，所議之德行，傳之于旡窮，而莫敢改作中正，以通為可久也。坎之彖辭曰：往有尚。言水之行，自有所向，必放乎海也。水出于山則甘，五流而入澤，藏艮象，故云甘節(jié)。然此亦必至于海，則變而苦矣。聖人知禮樂刑政，未有久而不敝者，有治人，旡治法，其至論與？往有尚，如行夏時，乘殷輅，服周冕，舞韶樂，取之往古所尚，即為不易之定制。後之視今，亦猶今之視昔，其尚往旡不同者。

象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

有其德而旡其位，與有其位而旡其德，俱不敢為制議之事。五德足以稱其位，因時而損益，權(quán)宜而處中，所以能恊和天下，而成甘節(jié)之美?；蛟唬郝奈瀹斘唬c節(jié)五不殊，何以在履則厲，在節(jié)則吉也？曰：履五乾體，天上澤下，君剛過而予聖，人臣旡參贊之權(quán)。節(jié)五坎體，水澤同流，君臣合德。予聖者厲，合德者吉，位雖同而居之者異也。況于禮大而節(jié)小，品節(jié)易，制禮難。三代以下，所行者節(jié)也，何得云禮？

上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡。

人之動靜語默，喜怒哀樂，莫不有至當不易之規(guī)矩，毫髪不可以出入者在。茍不得其易簡，則皆視森嚴為桎梏，畏儀文為煩雜矣。有畏其持循者，有失于拘謹者，皆以節(jié)為苦也。雖守正而不敢踰越，而天空海濶，反為之逼隘，故兇。校之放縱顛蹶者，豈可同日而語哉？兢兢自守，悔可亡矣。夫克已則復禮威儀，禮儀待人而行，?而皆中節(jié)，原未嘗以為苦。區(qū)區(qū)於揖遜拜跪之末，逐逐於事物多寡之微，而不能先立乎其大者，則動輒違礙而旡和樂。至疏誕之徒有禮，豈為吾輩設之？言皆攬其流而忘其原也。茍為有本，動容周旋，何在非禮？時言樂笑，何地非節(jié)？以簡御繁，以一貫萬，何至於苦？吾見後世議禮之儒，引經(jīng)之論，每多膠固而不能通。觀其立言則正，察其存心則君子。然欲施之行事則必不可，與之辨難則必剛暴而自用，皆苦節(jié)不可貞者也。水非居上之物，勢必返下，返下必趨于海，而苦與彖辭同。

象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

節(jié)不能苦人，人自苦耳；道不能窮人，人自窮耳。上之苦節(jié)，執(zhí)守而旡權(quán)，故不通，不通則窮。夫子曰：窮則變，變則通。

渙以風行水上，其所流通者散布于天下，享帝立廟，所以聚旡形之渙。節(jié)以澤上有水，其所汎濫者約束於制度，數(shù)議德行，所以謹名物之節(jié)。