?【地下天上】否

否。

古今治日少而亂日多，泰未終而否隨之。清氣上升而不降，濁質(zhì)下凝而不舉，於上下之際，若有物以隔塞之，然而實(shí)無形體之可徵。惟上者自上，下者自下，在大化為天升地降，閉塞而成冬。在天下為君貴臣賤，贒人隱遯；在人身為火上水下，心腎不交。此乃無情之世，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友各相判析，而無真心誠(chéng)意行乎其間，為卦可謂極兇矣。而爻辭多美者，何也？天上地下，原為定位，陽為君子，君子宜在上；隂為小人，小人宜在下。在上者為得位，雖失事權(quán)，然而相時(shí)觀變，勢(shì)可以有為；在下者為順服，雖乘機(jī)遘會(huì)，然而俯仰隨人，職主乎聽命。故虞夏商周，一治一亂，皆由在上之君子出而定之。其治否也，易憂勤惕厲，天之所以開聖賢也，故爻辭多美。降自衰周，諸侯兼并，極於廢封建，而郡縣之君子俱在下矣。君子才德雖隆，亦必得百里之地以為階，始能朝諸侯，有天下。今屈抑同於編戶，無尺土以自振，烏得而治否？如干戈尚勇，則行不義，殺不辜，不一而足，是以暴易暴，君子豈忍為之乎？所以三代以下，日相尋於否，特有甚不甚爾，安望其能泰哉？襍卦否泰反其類，非云否反乎泰，泰反乎否也。蓋以泰者地上天下，天地之位顛倒，宜似夫亂而反得泰；否者天上地下，天地之名順正，宜似夫治而反得否。是其治亂與名位為類相反也。

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

天地之氣，一往一來，?生之後，必有彫零，溫和之後，必為寒冱，此歲時(shí)造化之常運(yùn)，不足為異者。惟在於人世，則不可有此象。茍人道之中，亦如天地之否而否之，是匪其人矣。匪其人，則君子雖在，不蒙其利，僅可貞其身，而不能正天下，蓋不利君子貞也。大而為陽，俱往而無權(quán)；小而為隂，皆來而用事。凡象俱與泰相違戾，泰交以氣，其形不變，故倏忽而易過；否不交以形，其氣因之，故力挽而難囘。

否，不也。從不，從口。不者，鳥飛上翔不下來也?？?/p>

者，指壅塞之物，似有形而實(shí)無形也。上者自上，下者自下，其中空虛而不交，則隔絶壅塞，若有物以為之關(guān)阸，本元?dú)庵?，不相流通爾。轉(zhuǎn)讀可否之否，方九切?？烧邭獬龆?，否者氣塞而不通，是與可相反也。後人因轉(zhuǎn)而反從口，誤矣。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)隂而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天上地下，其氣不交，而萬物遘此際者，皆閉塞而不通也。上下之人情不交，而天下之土地各自為封域，不相親愛，廢朝會(huì)聘問之事，無有邦國(guó)也。內(nèi)隂則昏昧而不明，外陽則的然而日亡；內(nèi)柔則委靡而不勝任，外剛則捍格而不可合；內(nèi)小人則竊權(quán)而肆虐，外君子則失勢(shì)而無可為。小人道長(zhǎng)，凡背理害義之事，皆因時(shí)而俱作；君子道消，凡老成典型之類，皆與歲月而俱逝。蓋天地閉塞，氣運(yùn)移人，非直小人得志，而其道若險(xiǎn)詐衺佞之類，亦隨風(fēng)而日盛；非直君子失時(shí)，而其道若測(cè)隱羞惡、辭讓是非，亦與俗而漸汚。不但小人終無善狀，即君子亦自減其分量矣。此獨(dú)立不懼之所以為難也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。天本在上，復(fù)從而上之；地本在下，復(fù)從而下之。是徒以名位之虛文相拘束，無有真情實(shí)意貫徹於其間，是天地不交而成否也。君子觀天地閉塞之象，則歛束其身心，檢核其言行，謂之儉德。凡此皆所以畏懼自守，避時(shí)會(huì)之患難，豈復(fù)有利祿足以榮其身而動(dòng)其心乎？夫常人之迷於祿位者，以榮枯之念重也。榮枯念重，惟知干進(jìn)為榮，不知失身為辱。榮辱之不明，則又始於奢侈而不能儉約，因而及乎患難，此之謂失其本心。德如?政施仁，令聞廣譽(yù)之屬，皆盛德，非儉德也。如獨(dú)善其身，孝友雍睦，躬耕力作，不求章著，謂之儉德。否之閉塞，人情不通。凡為君子之道，無不消滅表暴。盛德即是希榮，希榮即是小人。故為賢人君子者，聽其消長(zhǎng)，惟消在外之可消，而不消夫內(nèi)。小人愚不肖，但長(zhǎng)在外之長(zhǎng)，而自內(nèi)正道盡消矣。故德不貴盛而貴儉也。

儉，節(jié)約也。從人，從僉。儉非吝嗇之謂，蓋生衆(zhòng)食。

寡為疾，用舒之意，言僉計(jì)其數(shù)，而量入為出也。辟，刑法也，從名從辛【愆】，言，正名其罪也。此字或轉(zhuǎn)或借，凡五義五用。辟公百辟，謂惟辟作威，主刑法之人也。有罪所當(dāng)辟除，闢字用之。刑者，人所宜逃辟也，避字用之。奇衺放辟，刑法所加也，僻字用之。聖王不忍以刑加民，必先委曲辟諭，詳明其事，使不犯也，譬字用之。榮，屋梠之兩頭起者為榮，從木從熒省。熒者，光明炫曜也。屋梠高舉，則光曜?舒，有榮?之義，故借用之。祿，福也，從示從錄。錄者，取水之桔槔也。人之得祿甚難，猶如望水之逆上，得天之賜，如以桔槔取水，繩繩不絶也。又為廩餼俸秩之通稱。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

士君子之處亂世不能自得者，以其憚惡衣菲食而尚有顧惜名位之心也。求祿榮身而敗名失身者有之矣，蒙難喪身者有之矣。茍當(dāng)天地閉塞而甘隱伏在下，拔茅為茹，兼收彚取，以是茍全，則富貴浮雲(yún)安足以維繫其形軀而喪奪其心志？惟貞固自守則吉，且無入而不申，無往而不通矣，何亨如之？泰之征，即亨也，故不言亨。否之貞，不征也，故言亨。泰之初，天下未泰也，故必得人而後成其泰。否之初，天下已否也，亦必得人而後去其否。古今人才類多生於亂世而成於患難，正天所以磨鍊伊人而使之動(dòng)心忍性者。二卦初辭傳義亦互相?明。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

君子之所以異於衆(zhòng)人者，雖當(dāng)潔身高蹈、孤飛遠(yuǎn)引之時(shí)，而其志之所在，不止於全身避害而已。有莘之五就，二老之歸養(yǎng)，卒能反否而為泰。臣之擇君，正在於是，豈滔滔避世所可擬！

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

在地之中，衆(zhòng)隂皆其所統(tǒng)，一爻而該下體之全者。天雖居上，實(shí)包地外，大人雖往而失時(shí)，實(shí)容小人而君臨之。地雖居下，實(shí)上承天，小人雖來而得令，實(shí)仰大人而臣服之。包也，承也，皆得天地之常道。大人，小人之正位。小人即此知名分之不可踰越，而潛消其僭竊，是其吉也。大人即此知上下之可以施行，而默運(yùn)其匡救，是雖否而有亨之之術(shù)也。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

大人處否而能亨否者，非絶人逃世、棄否而不顧也。鳥獸不可同羣，身不離乎衆(zhòng)人之羣而不為所亂，故能亨否。使大人而潔身獨(dú)往，世道終否，何能復(fù)泰？後儒多以狄仁傑為亨否，成反周復(fù)唐之功，吾獨(dú)以謂不然。夫仁傑失身牝雞而榮其祿，是亂羣也。及乎旣死廬陵，猶未反正，則所稱梁公者，依然武瞾之偽爵，惟薦一張柬之為得人，而謀事多暗。使曌傳位三思，成夫篡奪，東之必不能為周勃之事，仁傑不免為亂臣賊子，何得稱從權(quán)之大人哉？於戲！小人道長(zhǎng)，妄曰大人，徒為亂賊耳。

六三，包羞。

此正天地隔絶之介。天雖覆懤在上，蒼蒼不下，然實(shí)包乎地外。地之閉塞，則磈然不能貫通，以待天氣之灌濡。然其間之品物庶類，固未嘗因之而滅息也。羞，飲食之物也。生人之用，莫切於飲食，不因天地之否而不生。人生其間者，豈可但知飲食，不思所以濟(jì)否乎？是當(dāng)否而榮以祿也。

羞，進(jìn)獻(xiàn)也。從羊，從丑。羊取牲肉，丑取調(diào)和之法。

周禮羞用百有二十，其品最多，故曰庶羞。言以飲食進(jìn)獻(xiàn)於人以求媚，可鄙可賤矣。借為羞恥羞惡。

象曰：包羞，位不當(dāng)也。

尸位素餐之人，而居天地否隔之際，何能有為食其祿而媿其位者也？

九四，有命無咎，疇離祉。

三四乃隂陽往來之衝，來則必往，往則必來，此天命自然之運(yùn)用，故時(shí)未至而強(qiáng)為，與時(shí)至而無其人，皆不能成功者也。今三隂之會(huì)已過，則陽已復(fù)臨，有命如此，尚有何咎？所賴者君子共任其事，以應(yīng)天命，以囘造化，惟朋類相為附麗，則天下蒙其福祉矣。天下之治亂互相倚伏，至治之時(shí)，文法制度似乎可以久安而無弊，不知亂萌已在其中。大亂之世，極重難返，似乎滔滔陷溺，無有涯涘，不知天意將囘，見晛雪消，太陽爝火，未煩勞瘁，而功業(yè)特隆，惟有命存焉，則無咎矣。前人當(dāng)其難事，或不遂此，逢其易偏，一舉而可就，即身際其會(huì)，亦不自知其所以然，故曰：莫之為而為者天，莫之致而致者命也。君子亦觀夫消長(zhǎng)之幾而已。泰平之世，各相依附，易為比黨，故泰二欲其朋亡。否隔之時(shí)，人情乖異，難於同功，故否四欲疇離祉。

疇，耕治之田也。象耕治半水半土之形，農(nóng)事非。

一人可成，古人多耦耕，故借為儕類之稱。小篆加田作，俗作疇，因贅復(fù)贅。

象曰：有命無咎，志行也。

君子之遭際，雖有窮逹之不同，而其志則未有異也。初志在君，未逢天命，其志未行，至於四而天命及矣，豈虞其志之不行？

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

世之否也，上下隔絶，民勞莫訴。及乎天運(yùn)初回，不宜紛更多事，以擾天下，須先保惜愛養(yǎng)，興民休息，徐變其否。是必聖主當(dāng)陽居天位，而行其德化，惟其有此大人，所以天下共蒙夫吉也。大人興衰振廢，歷否之艱難，將復(fù)乎泰，其治亂存亡之故，審之詳矣。故憂危敬懼，時(shí)凜喪邦之戒，曰其亡其亡。彼所維繫者，僅僅苞桑之微弱，豈能堅(jiān)紉鞏固而不顛墜乎？?？|似堅(jiān)苞，則其萌芽也，不可即視為鞏固之物；否初休息，不可即視為治安之日，而忘其畏慎。義與鴟鴞之詩相似，言鳥之為巢，所繫者僅苞桑之秒忽耳。

休，止息也。從木從人，耕耘之畔，行旅之徒其勞。

顇已甚，得木?以止息，勝於廣廈矣。借為美好之用，以得?庇為美也。借用終極之詞，以得止息為終也。繫，繫?也。從

擊也。苞草之初生有蘀，包之，如人之有包衣也。從草，從包。包荒、包承、包羞、苞桑，石經(jīng)並作苞，古字通用。俗儒傳寫，妄有去取，遂至文義分別，不相照應(yīng)。然與其加草於包荒、包承、包羞，不若去草於苞桑之為得也。人之未生也，母包之；人之?dāng)?，天地包之。天地之氣運(yùn)，通於人之氣血，故泰、否天地往來之卦，多言包桑。蠶所食葉木，指衆(zhòng)手采葉之事。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

天下之生久矣，一治一亂。亂在天，洪水之類是也。帝堯當(dāng)位，舉舜、禹以治之，化否為泰。亂在下，豈尤有苗之類是也。黃帝、帝舜當(dāng)位，武功文德以治之，化否為泰。亂在上，夏桀、殷紂之類是也。湯、武當(dāng)位，為方伯連帥，起自諸侯以治之，化否為泰。開闢以來，皆有德有位之大人主持世運(yùn)，故其亨否，易以天施地勢(shì)順故也。天地之大寶曰位，寜不信哉！

上九，傾否，先否後喜。

天地升降，隂陽往來，日征月邁而不息否，至於極上，則必傾而向下，此運(yùn)會(huì)之自然，不待勉強(qiáng)者也。若世道之治亂，則必因乎人力。任事有其人，凡先此之否塞，無非造就聖賢豪傑之具，使之增益其所不能，而為後日之喜說?；虿豢水?dāng)天心之所屬，有漸磨以世變，君子而化小人者有矣；有折挫以患難，君子而消沉滅息者有矣。其能先否後喜者幾人哉？

傾，仄也。從人從頃，頃指人反，仄其首之意加人。

佀贅，直當(dāng)用為得。借頃刻，言側(cè)首可待也。借為傾覆，言仄必覆也。喜，歡樂也。從豈，從口。豈，凱旋之鼔?？?，凱歌也。擊鼔，奏凱樂之大者。

象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也？

否，有人以濟(jì)之，則不至於終極。使聽其傾覆顛越，人民家國(guó)之害不可勝言矣，何可使之長(zhǎng)久乎？事在人為爾。世道之遇泰難，故泰初與否初不異。天之所包者大，地之所包者小，故泰二包荒，以天包地也。否二包承，因天之包而地仰承之也。泰三食福，天之所生，舉其大槩。否三包羞，地之所產(chǎn)，備其品物也。泰四以其鄰，否四疇離祉，隂陽往來之道路，鄰與疇其介限也，又相從之類也。泰五歸妹，自上而下，見隂來之疾速。否五休否，勞苦而暫止息，未能遽返，見陽來之需遲。泰上城復(fù)於隍，土重濁，墜而向下，易。否上傾否，氣輕清，降而就下，難。兩卦反覆合觀，足徵世運(yùn)之否多而泰少。