周易象辭卷五

餘姚黃宗炎撰。

?【天下地上】泰

有所侵奪則不安，有所陵越則不安。上下辨，民志定，平康正直，如砥如矢，坦行逹道，無(wú)或崎嶇危殆之乘，舉足步趨，隨其所在而履之，皆安也。安則泰矣，此履之所以啓泰也。君子秉禮，文質(zhì)彬彬；小人守禮，雍和親睦。教化行矣，風(fēng)俗美矣。詳其義，繹其文，蓋當(dāng)唐虞之盛，禹錫玄圭，告厥成功之時(shí)乎？當(dāng)堯之世，洚水警予，天下猶未平，神禹胼手胝足，是君子而親為度人之事，此乾陽(yáng)在地下之象，故能使地平天成，以奏功績(jī)，至於泰也。夫天高地卑，乾坤定位，其常道也。而泰之為卦，變易其高卑之序，何哉？聖人以天澤為履，正恐上下之人情睽隔而不通，有似乎後世之名分，急以地天繼之。見(jiàn)地氣無(wú)時(shí)不達(dá)於上，而為風(fēng)雲(yún)雨露；天氣無(wú)時(shí)不徹於下，而為四時(shí)寒燠。天所以不墜，地所以不陷，惟此一氣之貫通，運(yùn)之急而行之速也。在人則小民之痛癢皆得上聞於天子，廟堂之好惡無(wú)不下合於閭閻，故為天地上下之交也。然而形分位判，高者就卑，與卑者向高，乃其升降所寄寓，而非畫然可長(zhǎng)守者，是以太平之日恒少也。下卦三陽(yáng)，其象本天，初茅也、茹也、彚也，二荒也、河也，三平也、陂也、食也，辭皆屬地，以其位實(shí)地也。上三爻，其象本地，四翩翩也，五帝也，上命也，辭半屬天，以其位實(shí)天也。天地有憾，必假於財(cái)成輔相，其平其成，非天地所能自致。亂世豈無(wú)君子？治世豈無(wú)小人？用之得宜，則小人順君子而無(wú)曠職；用之失其宜，則君子見(jiàn)制於小人而莫轉(zhuǎn)其能。為卦內(nèi)外隂陽(yáng)相應(yīng)，六五虛中任賢，羣賢各得盡夫才力，參贊可施，其功大哉！堯之為君，巍巍乎！舜禹之有天下，以聖繼聖。三聖人之授受，萬(wàn)古獨(dú)隆，而治水之事，亦財(cái)成輔相之尤異者。泰之取義，與六爻、繋辭俱髣髴似之。泰為大人用左右手盡力以治水，初為民艱食而聖人有憂，二為治水之道，三為洪水?dāng)剑瑯?shù)藝方修，而惟恐隄防之或決，四為盤庚之遷，五為賢聖之君繼作，六為殷之季世，實(shí)篇章連貫，不費(fèi)椎鑿。

泰：小往大來(lái)，吉，亨。

泰之所以為泰者，人情和樂(lè)、世道昌明之象也。隂小陽(yáng)大，隂氣寒凝而閉錮，萬(wàn)物感之，皆雕零慘澹而不能?舒。陽(yáng)氣宣揚(yáng)而開(kāi)暢，凡逢其會(huì)、乘其勢(shì)者，俱昭顯通逹，盡消其沉鬱之情形。今幸際泰時(shí)，所謂隂而小者全往，所謂陽(yáng)而大者皆來(lái)，凡事無(wú)不吉，凡行無(wú)不亨。其云往來(lái)者，猶錯(cuò)行代明之謂，不可以卦變臆說(shuō)也。隂往一分，則陽(yáng)來(lái)一分，隂陽(yáng)消長(zhǎng)，循環(huán)無(wú)端，豈容有毫髮之間？若卦變圖以謂自歸妹來(lái)，何巍巍天地，磈然不靈，無(wú)能自為往來(lái)，而乃假手於長(zhǎng)男少女，始克變而為天地，不亦本未倒置也乎？大傳曰：日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)。將又指何物而云然耶？或者以帝乙歸妹為巧合，則否之自漸來(lái)，寜復(fù)別有說(shuō)耶？無(wú)增此非理之障也。泰，治平也。從大、從收、從水，三體會(huì)意。大者，大人

也。收者，左右兩手也。水者，指其事也。言大人以左右手盡力治水，而致天下大平也。與六爻之義，俱有綰合。後世惟知借為安泰、驕泰，與太通用，而治水之精義亡矣。復(fù)以汰字代之，別為沙汰字。

彖曰：泰，小往大來(lái)，吉，亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

泰之小往大來(lái)，吉亨，何也？天地形體至崇極卑，今小往而屈，大來(lái)而伸，是天氣旋於地下，地氣逹於天上，二氣相交而萬(wàn)物乘時(shí)，洪纎高下各以通暢也。上下人情無(wú)有隔越，兩相交應(yīng)而志同也。陽(yáng)為統(tǒng)御之本，在內(nèi)而主命令；隂為承奉之才，在外而司運(yùn)用。內(nèi)者健而不息，外者順而弗違。元后親賢好善，倚任君子，君子居內(nèi)而勞心，萬(wàn)民服其德化，禽獸草木咸蒙其福澤。小入居外，布滿田野，勞力而事事各安其分，樂(lè)其業(yè)，以聽(tīng)在位者之指揮，內(nèi)外合宜，世運(yùn)昌隆之象也。所謂君子者，治人食於人，知義而不知利，濟(jì)人愛(ài)物，有公無(wú)私，是其道也。所謂小人者，食人治於人，見(jiàn)利而不見(jiàn)義，有私而無(wú)公，是其道也。當(dāng)泰之時(shí)，世非盡君子，而君子之道日長(zhǎng)；世非無(wú)小人，而小人之道日消。何以能長(zhǎng)？在內(nèi)而秉權(quán)；何以能消？在外而服從故也。君子小人，原其初本以位言，位之得為，即謂之道。君子公天下，小人私一身，各盡其職，非有害於世也。茍易地而失職，大亂未有不因之而起者。蓋公天下之人，使伏於草野，則無(wú)可用其公；私一身之人，使立於朝廷，則無(wú)不殉其私，而禍?zhǔn)疾豢蓜傺砸印Ｋ熘辆有∪酥?，判為霄壤，豈其本然哉？君子道長(zhǎng)，則合在朝在野之人，而興仁興讓，小人而效君子之風(fēng)聲；小人道消，則合在內(nèi)在外之人，而盡除其自私自利，小人而去小人之俗習(xí)。不必刑罰放流，而天下丕變，斯其為至治與！

是直也，從日從正。及是時(shí)也，日之經(jīng)天，東西之。

候多正，惟倏忽人心之萌動(dòng)，非僻之念蕃，是或偶見(jiàn)幾微之介，是非之判也。是非之辨，邪正之本也。長(zhǎng)，?生也，指人頭髮之形。人生自少至老，惟髮無(wú)時(shí)不長(zhǎng)，故取為?生之意。小篆作從倒亡，從兀，從匕化，其說(shuō)支離而反晦，轉(zhuǎn)平聲為長(zhǎng)久、長(zhǎng)遠(yuǎn)、長(zhǎng)短之用，與長(zhǎng)幼字有別。消，盡也，從水，從肖。水能泛漲而盈溢，凝沍而為冰雪，及乎消盡，則肖其水之常而已。

象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

高高下下，其形不交。今天居地下，而地居天上，是二氣貫通，合而為一，相交而成泰也。天地開(kāi)暢，萬(wàn)物和樂(lè)，其間缺?參差之事，不可勝計(jì)，必賴人功為補(bǔ)綴安排，而後能盡善盡美。此其人，非聖人居天位不可任也。天地生財(cái)物，天地不能成也，惟后能財(cái)成其道，使天下可共由。天地有所偏枯，天地不能支其傾而扶其危，惟后能輔相其所宜，使天下可共安。凡此皆為民也。民處卑弱，力有不足，左之右之，俾遂其生、樂(lè)其業(yè)而已，故能成泰也。財(cái)自可解，不必強(qiáng)改作裁。后，繼體君也。從化從囗【圍】。言以德政教化其邦。

國(guó)也。舊解從囗，支離無(wú)當(dāng)。才，伐木而去其根，枝可以備用者也。從木，省體指事，借為人才、才能、才物之用。財(cái)加貝，材加木，皆贅也。成，萬(wàn)物成實(shí)也。從戊，從午。夏至之後，火土同宮，萬(wàn)物皆致養(yǎng)成實(shí)。小篆諧丁聲，作丁，亦火也，其義同。相，工師掄才而用之也。從木，從目。以目察木，知所用之處，借為大臣輔弼之名，亦掄才而器使也。瞽者以杖度地而後行，是以木代目也，故相師亦用此，取持危扶顛之意，故相有審視與贊相二義。宜，所安也。從宀，從夕，從一。人情晝則馳逐，夕則求安，一者得其地而處，宀者得其室而居也。夕而得地與室，宜莫如之。古文從多，謂一夕之安，未可為宜，必夕夕如此，始為

宜也。左手相左，助也，從從工。人之任事，必在又【右】，手。凡欲制作精工，則以手相助，而後可施其巧。右，助也，從又從口。人之力有所不足，以右手扶翼之，以口教誨之，皆以助之也。左取自助，右取助人。俗廢借又，而用左右增加佐佑，為相助之義。俗書害理，所當(dāng)正者。詳玩泰之一字，財(cái)、成、輔、相、左、右六字，盡在其中，窮經(jīng)者不可不知。六書鄭漁仲曰：六書明六經(jīng)如指掌。非妄語(yǔ)也。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

自伏羲之制網(wǎng)罟，神農(nóng)之播百穀，天下饔飱之事備。至於天之降割，災(zāi)害之興，而飲食從此復(fù)廢。當(dāng)泰之初，天下猶未平，生於其時(shí)者，田野荒沒(méi)，民無(wú)所粒食，乃拔茅以為茹，連其根彚而共取之，幾與鴻荒之草衣木食等矣。其救災(zāi)捍患，亟竢於人，雖君子伏處下位，亦須往而任事，乃克有濟(jì)，惟征則吉也。

拔，擢也。從手從犮。犮者，犬行而躓於物也。犬行，

最疾，躓而不能舉動(dòng)，以手去其所躓之物，則其行如故。取象於犬者，以他物躓則有傷，惟犬出則無(wú)害也。凡引擢皆用之。詩(shī)捨拔則獲，言既拔弦而開(kāi)弓，捨其所拔，則矢往而有所獲矣。鄭氏以為矢末，朱氏以為矢括。茅，菅也，從草從矛。其葉利，能傷人，故諧矛。其幹挺直，逢霜不委，亦有矛義。其穗蓬然，可以為帚。其?潔白，可以縮酒。質(zhì)復(fù)柔滑，可藉物。其莖蘀縷紉，可索可屨。其根連結(jié)，其味甘。茹，食也，從草從如，言草如人意而可食者也。詩(shī)不可以茹，柔亦不茹，來(lái)咨來(lái)茹，與史茹毛飲血，其義並同。彚，木之高偉而實(shí)者，可兼收並畜，彚而取之，以待用也，借為類聚之稱。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

君子茹荼戮力，不遑寜處，豈暇為身家計(jì)乎？誠(chéng)以天下之生民，已溺已饑以為憂，其志之所在，廣遠(yuǎn)而博大也。外者，對(duì)身家而言。

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

天地相交，中惟一水。水包地外，流乎地上，不就川瀆汛濫而無(wú)歸。湯湯浩浩，包荒之象也。包謂地之圍抱在於水中，荒謂水之洋溢不由地道。蓋乾之中畫，原為坎，居於下體，所承所乘，無(wú)有偶畫，以為涯涘，不得所夾持，左右兩奇，皆化為水，故有此象。然何以他卦不取其義，而反取於泰乎？曰：泰以氣則交，以形則顛越。天地顛越，水自騰空矣。斯時(shí)之憂民者，起而任事，莫先於治水。治水之道，窮其害，探其原，乃始於河流之不順。故疏瀹決排，惟首事於河。河，渾河也。河勢(shì)洶湧，犇騰莫禦，非可以遷就殺減也，必馮其性而引道之。行所無(wú)事，則四瀆百川，咸返其潤(rùn)下之初功。始於西北，訖於東南，乘四載而越八年，人力所通，靡不至矣。凡相機(jī)宜，度成毀，不親履其地，終有未悉之情，不以遐陬遠(yuǎn)域而或遺之。如此之難事，如此之大功，一人獨(dú)斷而獨(dú)行，不以淆於羣議，即在廷諸臣，亦不能施其參贊，乃迥出乎儕類之上，而朋亡矣。猶書云天下莫與爭(zhēng)能，莫與爭(zhēng)功之意。於是水由正道，還其本性，得尚於地中而行矣。猶水由地中行也。語(yǔ)語(yǔ)相因，一氣連貫，於象於理，俱有實(shí)會(huì)。不敢暴虎，不敢馮河，暴虎馮河，死而無(wú)悔，俱非美德。而以果斷、剛決、朦朧解之，於義不合。且其爻辭，一句自為一義，不相連屬，於文有礙。

?水廣也，從亡從川，川流亡滅，其水橫行茫無(wú)。

畔，岸也。借為田野不治荒蕪之用，故加草。俗通用之，而本字遂廢。書?度土功，詩(shī)大王?之，孟子流連?亡，與此爻俱當(dāng)用?，反從加贅之荒，於理大悖，致使經(jīng)不明矣。馮，馬行疾也。從馬從仌【冰】，良。馬之行雖疾，乘之者安凝而不動(dòng)也。借為憑藉之用。言馬行疾速，人須馮鞍以自固，故與憑相通用。河水出燉煌塞外昆侖山?原，入於中國(guó)，東流萬(wàn)里而後注海。從水從可?？烧撸藲庾韵露Q上也。渾河之水，地氣厚悍，水如沸釜，自下而上。遐，遠(yuǎn)也。從辵從段。遠(yuǎn)不可至，事多假借，故凡意想測(cè)度俱不如親履其地之為真。遺，亡也。從貴從辵。凡物之可貴者，不翼而飛，不脛而馳，易於亡失也。借為贈(zèng)遺之用。言使者之行，持珍貴之物以往也。朋，兩貝相比也。象兩貝形。古者以貝為通行之貨，必大小相似合為一朋而後可貴。其細(xì)小不成朋者謂之么貝。其直賤借為同道相與之稱。言兩人比並，共相助益也。亡，失也。從入從乚【隱】，四方，而專指東北為艮山之位。人隱莫如山，入隱則亡也。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

六爻正應(yīng)，二獨(dú)居中，得乾之全體，是以聖王而躬親勞瘁，下同庶民之事。故其成就之德業(yè)，地平天成，亦亙古所未有者。四海九州，無(wú)不徧履，無(wú)不底定，何大如之？壤賦九等，煥然采章，何光如之？故曰以光大也。地道含弘光大，聖王平水土，地道始章。

九三，無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有福。

天地之交，其介在於三四。歷初而二，及至乎二，天氣過(guò)中，將返而歸其正位。向之平者，於此而將陂；向之往者，於此而將復(fù)。是乃天地之常理，不足怪也。世無(wú)有平不就陂，往不即復(fù)者。觀泰之始，世本未泰，后之所以致此甚難。得逢其盛，可不艱辛貞固以保守，而求其無(wú)咎乎？惟當(dāng)勿愛(ài)恤其孚誠(chéng)，以維係夫人心，使二氣長(zhǎng)交而不散，則平陂往復(fù)，在天運(yùn)而不在人心。其於生民稼穡求食者，庶乎可以長(zhǎng)保其福矣。

愚按：陂有隄防之義，所以障川澤者，正與二之馮河相應(yīng)。

平均，正也。從水從二【上】

物，莫平於水，其上不流。

則平之至矣。小篆從虧從八作，繆矣。陂，阪也，一曰沱也，從阜從皮。大陸綿亙於阪沱之間，為之包皮，以防土崩水溢也。艱，戹也，從?從艮。黃土堅(jiān)而黏，取之甚難，知其難則反顧矣，故取艮意。恤，憂也，從心從血。人身無(wú)形之氣可補(bǔ)，有形之血難生，血不能灌濡，則心憚於思慮。心血之所周到，皆其愛(ài)之至也，愛(ài)之必反為之憂矣。福，祜也，從示從畐。畐有享義，謂祭而百神享之，則人受天之祿矣。

象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

天地之交會(huì)在於此，其去來(lái)亦在於此。其幾至微，間不容髮，無(wú)有接續(xù)之蹟，而有往來(lái)之分。其往其復(fù)，皆在此際。乾坤相遇，天地之心見(jiàn)矣。君子慎之。

際，壁會(huì)也。從阜從祭，壘土為壁，如阜之狀，其交。

會(huì)之處，燥濕塗漫，稍有不宜，無(wú)不離而為隙者。人之祭祀，欲格鬼神，合隂陽(yáng)而一之，猶合水土成一體也。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

地不能上於天，天氣下則地氣因之而上耳。三陽(yáng)旣交而還上升，則三隂亦旋隨而下降。地質(zhì)重濁，其性沉墜，聳空翅輕，翩翩而飛者，乘陽(yáng)之上騰，交臂而過(guò)，相迎相錯(cuò)之象。人情安居樂(lè)業(yè)則謂之富，當(dāng)往來(lái)之衝，翩翩遷徙，不得宮居飽食，乃以其鄰之故也。四鄰於乾，三陂則四何能獨(dú)平？三往則四何能不復(fù)？此氣化之流行，隂陽(yáng)消長(zhǎng)之常道，不煩告戒而自然可信者也。三四上下隂陽(yáng)之會(huì)，兩誠(chéng)孚信，陽(yáng)主唱，隂主隨，三勿恤其孚，以誠(chéng)信施於隂也。四不戒以孚，誠(chéng)信相感，彼動(dòng)而此覺(jué)，自然應(yīng)於陽(yáng)也。

翩，疾飛也。從羽，從扁。扁，側(cè)也。鳥(niǎo)側(cè)身則飛更疾。

速也。

象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願(yuàn)也。

泰以氣交，乃天地之寄寓，非實(shí)位也。翩翩往來(lái)，不遑安養(yǎng)者，皆失其實(shí)位而莫可依據(jù)也。不戒以孚者，中心相應(yīng)，各從其願(yuàn)，非相為期約而後聼信者也。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

聖君之從臣，篤信而專一，直如女之從夫，始得遂其明良喜起之盛。當(dāng)泰之時(shí)，有九二之賢，六五為之君，柔中虛巳，以聽(tīng)其宣力効忠，如帝乙之歸妹，不以天子之貴富驕諸侯，學(xué)焉而後臣恭已無(wú)為，天下之福祉無(wú)不集於其身矣，吉之大者也。卦之二體中含雷澤，有歸妹之象，故繫辭相同。女子以嫁為歸，帝女之歸乃下嫁，亦是隂將返下之象?；蛟唬鹤右跃哦樘┲鳎湄侈o皆王者之事，又於六五為虛已任賢之君，是泰有二天子矣，未見(jiàn)其然也。曰：萬(wàn)古之泰，極盛於唐虞。唐堯之世，舜攝天子，禹為平治之事。虞舜之世，禹為相，一如舜相堯。舜之功績(jī)著於唐，禹之功績(jī)著於虞，與予所言若合符節(jié)。成湯號(hào)天乙，後有祖乙、武乙及紂父帝乙。大傳云：易當(dāng)殷之未世。則此帝乙為紂父無(wú)疑。

乙象春草，宛曲而出，隂氣尚彊，其出乙乙也。甲

為陽(yáng)木，首尚戴甲而未拆。乙為隂木，首既分而兩岐，身尚宛曲不能直，遂與玄鳥(niǎo)之乙有異。祉，福也，從示從止。止者，神臨而錫之福也。

象曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

五柔中之君，任二剛中之臣，一中相應(yīng)。凡二之所行，皆五之所願(yuàn)，上下相交，君臣合德，天下人民共蒙其福祉。

上六，城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

治亂之機(jī)，相為倚伏，泰之終，否之始也。坤在乾上，其形至危，築土為城，極其高峻，必將崩而向下，復(fù)還故處。隍，取土築城之阬塹也。夏、商之未造，天下之大勢(shì)已去，非人力所能為。而小國(guó)僻壤之諸侯，布列於九州者，豈可驟用其師旅，以急於匡勷？但當(dāng)縮手觀變，惟自訓(xùn)戒其臣妾，撫養(yǎng)其人民，自我之邑，施其告命而已。不能身挽天運(yùn)，待聖人之興以朝宗，雖守正而亦可吝也。有土地人民者，遇城之崩，必勞衆(zhòng)而即興版築，是逆天之怒也。且宜暫緩民力，止訓(xùn)諭其邑人，使各為守?之具，竢天威稍霽，農(nóng)隙以講事，此挽囘氣運(yùn)之道。

城以盛民也，象圍有斥候之形，小篆從土諧成。

不若古文一見(jiàn)而可識(shí)，其義自長(zhǎng)。隍，城池也。有水曰池，無(wú)水曰隍，從阜從皇。阜者，為高必因邱陵，築城必?fù)窀叩匾?。皇者，大也，始也。城為土功之至大，而取土始於此也。築城用土，取諸城下，城成則繞城皆隍，或有水，或無(wú)水，又足以護(hù)衛(wèi)其城也。

象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

城復(fù)於隍，乃山崩水竭之象。大變將作，天命告之以亂也。此時(shí)之有土地人民者，各宜急自修省，勿恃久安長(zhǎng)治，坐待亂至。

泰卦六爻絶不言泰，豈非致泰之難而失泰之易乎？下體三陽(yáng)，初亂未終，二方用力，三即防患。上體三隂，四已失時(shí)，五當(dāng)倦勤，六已亂作。國(guó)家閒暇，日中則昃，盛明之世，聖人所憂危也。