?【雷下天上】無妄

予知予聖，必屬妄人。人性本善，俱因剝而自壞。剝後得復，己自還其故我，妄于何生？一日克復，天下歸仁，依然子臣弟友，不離庸德庸言，故復後繼以無妄。然而無妄之名，不可以不辨釋人惡。妄之累人，?溺而不可出，曰性空，曰無心。以視屬諸目，目雖見，未嘗動見之念；以聽屬諸耳，耳雖聞，未嘗動聞之念。鼻口能臭味，鼻口自知香殠甘苦，未嘗動香殠甘苦之念；手足能持行，手足自知操縱步履，未嘗動操縱步履之念。原有思，思而不著于思；亦有念，念而不著于念。倏起倏滅，莫得停留，無所係戀，無所憎惡，自然去來隨我，不滯于死生。故以人倫日用為煩惱，為汚濁，欲盡屏除，始能全消其意識，歸于無妄。吾聖人非禮勿視，視則思明；非禮勿聼，聼則思聰；非禮勿言，言思忠信；非禮勿動，動思恭敬。心之官則思，不思而蔽于物；思則得，不思則不得。思之盡善，大中至正，為子而孝，為臣而忠，為弟而弟，為友而信，生順死安，寧懼識神之為主而入于妄耶？蓋聖人之無妄，修齊治平，參贊位育，皆平實可據(jù)者。釋氏截斷意識，以為去妄之根，當體全空，則意識橫起，以求無妄，妄即生于無矣。淺學不深于義理，若為高遠微妙，學者反欲棄此而就彼，亦大惑不可解也。卦體下雷上天，天下雷行，萬物盡含?生之氣，然而不秀不實，夭札疵厲者，何勝校量！人之無妄，但具作聖之基，其間之自暴自棄，途廢道畫者，人人皆是醉夢之人，不可入道。去醉就醒，去夢就覺，但離醉夢，亦未可即言道也。唯學能驅(qū)妄，學然後知不足，故大畜隨之，將以多識前言往行也。或問：妄之義于何而立？人之妄于何而成？曰：妄者，不誠之謂。人而不誠，則言行欺偽，久之則虛而為盈，無而為有，即妄成真，遂為妄人矣。今日害于聖道者莫如佛，並失其佛之本意而為之蟊賊者莫如禪。佛氏之書，其立教也，每以無為有，以有為無，顛倒互易，以愚生民之耳目。天堂地獄，此本無者也。梵典形容，極于鳥獸草木，纎塵分寸，歷歷不爽。山河大地，人倫日用，此本有者也。彼偏一切掃除，古今之妄，有過于斯者乎？就其異學之中，又有所謂教外別傳者出，指其佛所著之經(jīng)、律、論為語言文字，比之塵飯土羮，棄而不用。欲直指本體，遂妄自誇大云：禪宗所悟，絶非心性，郤是明心見性；絶不涉空有，郤果真空妙有。視教典之有真空、有本無者，又落凡夫矣。天上天下，惟我獨貴。如來禪不足以當之，當之者為祖師禪爾。信斯言也，豈非即妄成真，為天下之妄人也哉？天下雷行，陽氣上升，土膏肥滋。其于時也，為驚蟄之候，初氳其全，故無之而不宜，所以往即得吉。二乘其時，當耕菑以有事。三當勤勞之不暇，而乃繋牛以偷安，所以二未當而三有災。言其不循下學之苦功，遽思上達以躐?聖人，所以破其妄也。四離下而上，耳目聰明，心思警敏，可以語上，歸于正道，彼固有之。五剛健中正，直知性天，浮雲(yún)太虛，無或點染，野馬塵埃，悉為元氣，故有疾勿藥。上自處過高，高譚性命，虛空生障，揑目空華，疑神疑鬼，無妄以成其妄，故有眚而窮災。無妄，史記作無望。漢人引經(jīng)如此甚多，大約聲音相似，即通借互用，未可為據(jù)。

無妄：元亨利貞；其匪正有眚，不利有攸往。

無妄者，人無妄念，心與天通，所以能元亨利貞同于乾也。然于此有正與不正之分焉。其匪正者，專恃一己之覺慧，不加學問，任質(zhì)而行，自以為不勉而中，不思而得矣。不知其障蔽即生于其內(nèi)，若似乎有斯理也，而不可施之行事；若似乎有斯道也，而不可布之經(jīng)綸。是匪正之眚而莫可往也，其眚竟與迷復者同矣。聖賢正道，不貴頓悟，必資學問而後成。妄罔二字，古人互用，有欺誑之義，有羅網(wǎng)之義。羅網(wǎng)之設(shè)，所以欺誑禽獸；言行欺誑，亦所以揜襲人耳目而羅罔之。

無妄無解，見尋門餘論。妄，從亡從女【汝】，言人。

之不誠，是喪失其本心，非爾之身矣。即操存舍亡，君子存，庶民去之謂禮。傳所云無自欺，全得此解。女子言行不出于戶閾，壅蔽其面，保傳導之，然後敢行，焉有出亡之事？女而出亡，不必其為非僻，即此已是勇決狂誕，自用自專，不循軌道者矣。妄人之自以為是，亦何異哉？

彖曰：無妄，剛自外來而為主于內(nèi)。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

卦之所以名無妄者，以乾之一剛自外來而居震之初，為主于卦內(nèi)。蓋雷藏地下，陽甫回而為復，其氣必升，上升而及乎天，動之極而健之至。九五剛中天德，六二應之，即稟此性而為人，所以大亨以正，純?nèi)磺轮?。其德未賦于人，在天乃為天命；既賦于人，率性而來為稟此天命，總皆天之命也。雖有洪纎高下之不同，要之人人皆具，物物皆備，從此而磨鍊追琢，其加功未有涯涘。如視以為惟我獨得，竟行直往，是非正有眚，往何所利？蓋無妄本末可往，往將何之乎？彼自信知天命矣，然此天命者，豈即能扶持護衛(wèi)而聼吾所行？若其不祐，行當自知之也，故曰行矣哉。往也，之也，行也，咸同一義，極言無妄正當培養(yǎng)，未可云神化莫測，石火雷光，無所接續(xù)，倏忽冺滅。釋氏一悟，妄自誇大，匪正有眚，無妄之往也。

象曰：天下雷行，物與（句），無妄。先王以茂對時育萬物【與句，去聲】。

天下雷行，是天之陽氣無乎不到，凡天下之物皆與焉。此時之物，天性具足，無有欲惡，無有欺偽，無妄之義也。茂者，長養(yǎng)之謂。時當發(fā)生之際，先王即因天時以布長養(yǎng)發(fā)生之政教，不使天時獨立無助以對之。凡厥所為，皆育萬物之事，使之得遂其生生之正，親親而仁民，仁民而愛物，以至于不破卵敗殈，不殺蟄折長，而後盡其參贊之量與？如吾其與聞之、與言，凡物皆與，此天下雷行之氣幾也。見天之于物，未嘗有二。物且不二，況人為萬物之靈者乎？

茂草，豐盛也，從艸從戊。戊者，中宮之土，六甲五龍。

相拘絞，草生至此，其豐盛極矣。

初九，無妄，往吉。

象曰：無妄之往，得志也。

彖辭言不利有攸往，而此爻辭言往吉。彖傳言無妄之往，何之矣？而此爻、象傳言無妄之往，得志也。何其不同若此？曰：匪正則有眚，不利所往，如眇者之行，必至顛仆也。初固正矣，無妄之初，湛然純一，守是而往，徹始徹終，無所蔽惑，吉道也。往而學問，往而歷試，皆自此而擴充之也，其志已先定矣。此志如志道、志學之志，往則得其志矣。茍用此而即欲有為，有民人焉，有社稷焉，學者製錦，代工琢玉，則將敗其本質(zhì)矣，何所之乎？以是知拈花微笑，而證果之流不可行也。

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

言人但恃此誠信之質(zhì)，智慧之姿，未嘗加以學問，無所事事。如為農(nóng)夫者，春當耕而不耕，秋當穫而不穫，一歲而不治菑，三歲而不治畬。茍能如此，而無飢餒之患，則無不可往矣。此蓋斷其必不能之辭也。天下質(zhì)性粹美，不過易于入道，如人百己一，人千己十而已矣，非謂即此可以動容中禮，汎應曲當也。江皋河瀕，校之磽確，用力少而得糓多，非謂守此空田，即能秉穗充庭也。如曰無所期望，不耕而有穫，不菑而有畬，此信天緣之仰魚，守株而待兎。聖人教人立巖牆，不盡人事，而徒聼天命，此則妄之至也。世固無此理，無此象也。信斯言矣，何不直曰利有攸往，而曰則利有攸往？蓋曰能如此則可，不能如此則不可。斯義不明，聖學混于二氏矣，不可不辨者。

耕，以牛犂田也。從耒，從井。古者未用牛耕，先用耒。

耜、穫，刈糓也。從禾，從蒦。蒦有商度之義，收刈五糓，當商度其先熟者而急取之。漢志云：收穫?cè)绫芸鼙I之至。正此意也。甾，不耕田也。從巛【災】，從田。田久不耕，則水道壅塞，如欲耕種，當先治其溝洫，故一歲曰甾。後人以為治溝洫當先去除草萊，又加艸作菑，贅也。畬，田廬也。從田，從余。余者，廬無外垣，僅左支右吾，其制作減于舍也。本作余足矣，以余誤訓語舒，復借為自謂之稱，故加田以別之，亦贅。

象曰：不耕穫，未富也。

為農(nóng)夫者，亦欲富而已。茍不耕于始，而望穫于終，是為欲富乎？未可也。六二既中且正，具無妄之美才，上與五應，天資純粹者也。不可因之而自足，不加苦功，不能致富，指其中無所有，未得遂為至境。墨者曰：以此求富，譬猶禁耕而求穫也。實本諸此。

六三，無妄之災，或繋之牛，行人之得，邑人之災。

眚生于內(nèi)，災至自外。莊生云：外養(yǎng)者，病攻其內(nèi)；內(nèi)養(yǎng)者，虎食其外。正疾與災之謂也。三當上下之交，有災自外至之象。君子立身無過，自慊于心。知我者，其天災不宜至，而忽至焉。此災非我召無妄之災也。然其審幾度時，固有間不容髪者在。如牛之為物，可駕可耕，乃或繋而不用，行人取以服車，致遠于行人，則為得矣。而邑人之有事南畝者，豈不坐失幾宜，而為農(nóng)夫之災乎？蓋無妄者，即素位而行，不願其外之意。然其分所當盡者，正是不少。當耕不耕，非順受天命也。雖與自作之孽不同，而力學篤行安在哉？天下雷行，時宜播種。二三兩隂，乃雷上之地，天下之田，故二為耕穫菑畬，三為牛，指農(nóng)事之方殷也。二位中正，自恃天分過人，未肯勤學好問。三望道高美，驟想登天，亦不欲屑屑于人生之得失。然吾雖不計榮辱，無心得喪，奈榮辱得喪之及身，則有不可擺脫者。唯君子能日習于得喪榮辱，而不動其天，均非人失人得，付之鹵莽者比也。

象曰：行人得牛，邑人災也。

天下有僥倖之妄，即有?滅之妄，其妄則一也。共此一牛，行人盡其駕車之職，則邑人失其扶犁之業(yè)矣。得在彼則災在此，禍福之幾，捷于轉(zhuǎn)丸，豈無妄所能消乎？必涉歷憂患，始克有濟。

九四，可貞，無咎。

下乘震動，上涉于乾，蓋自邇及遠，自卑登高者也。中人以上，聞道而不笑，日進有序，又無匪正之眚。以無妄之姿，而知用功于學問，其究竟之造，誼尚未可預期。若匪正之眚，庶幾或免，聖人許其可貞，所以無咎。四為天體，天行不息，與雷之一時奮迅者不同，故

有進而不止之象，非僅僅抱無妄之虛質(zhì)而自足者。曰可貞者，言必如此乃可為正道也。

象曰：可貞無咎，固有之也。

正非異人任也。無妄本貞，天降衷，人率性，未有不正者。四之可貞，豈本體以外之事哉？固其所自有者也。妄則匪正，無妄則可貞；妄則失其固有，無妄則還其固有。

九五，無妄之疾，勿藥有喜。

疾有內(nèi)因，傷于七情者是也；疾有外因，惑于天行時氣者是也；有非內(nèi)外因，跌樸損傷者是也。此皆有妄以致疾，聖人制為補偏救蔽之法，而鍼刺湯液之工尚矣。五陽剛中正，無七情之害；對時育物，無運氣之災；居人君之位，佩玉鳴琚，左輔右弼，無顛蹶之患。如是而有疾，乃無妄之疾也。如青天浮雲(yún)，雲(yún)過天蒼，不足以撓其元氣、玷其太虛者，聼其流行，任彼去來，勿用補救之藥，自然疾除而有喜矣。若以為疾，是無妄而生妄；若以施藥，是因藥而致疾。諺云：天下本無事，庸人擾之耳。富貴之人，聲色肥甘，溢喜溢怒，其疾恒多，素問所云以妄為常者也。無妄則無疾，無疾則何所施其藥乎？學知天命，夭夀不貳，物來順應，鳥獸忘機，水火無權(quán)，凡天下可驚可怖之事，盡銷釋于無思無慮之中。茍欲以藥攻疾，無妄之疾不必藥，有妄之疾不能藥，藥終為庶民設(shè)，非為君子設(shè)也。曰：然則君子何不無疾之為愈乎？曰：舜能使瞽瞍底豫，而不能使無焚廩揜井之事；文王能出羑里，而不能使紂不囚之；孔子能解匡圍，而不能使匡人不圍已。其義一也。

藥，治病艸木也。從艸從樂，有五音六律，不可紊亂。

始能格天地，和神人。藥有寒熱溫涼，配之君臣佐使，始可調(diào)血脈，安藏府。義有相似者。

象曰：無妄之藥，不可試也。

凡事用之，其效與不效，未可期必，姑且嘗試，以觀其何如。無妄之疾，而遽加之藥，是以疾試藥與？或以藥試疾與？其妄甚矣。言不可者，母為疑似之意也。

上九，無妄行（句）。，有眚，無攸利。

無妄而至于終矣，其自處之高，人人皆出其下，猶然如初，不過十室之忠信而已矣。以之措于事業(yè)，則昏迷而不明，究之抱此虛質(zhì)，無一而可，君子所以重學也。初無妄，少年美才也。復後，平旦也。其從此往也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，其往不可限量。上無妄，猶之童心也，老則神氣衰矣；猶之復後也，久則障翳漸生矣。其罔罔而行也，鐘鳴漏盡，尚不知止，其行何所稅駕？

象曰：無妄之行，窮之災也。

初，自此而往，其道長上；終以此而行，其途窮。無妄之行，至是而窮極焉，乃所以為災也。始以眚內(nèi)蔽，後以災外侵，恃質(zhì)不學，與下愚等。