?【火下澤上】革

井田之收穫，每歲而一革；制度之廢興，一姓而一革。天下之改革視乎民，民之向背視乎養(yǎng)。善養(yǎng)民者，焉能家哺而戶餔之？亦為之井田，教之畜牧而已。井田以供粢盛，粢盛具則必備犠牲，然後可以供祭祀，可以養(yǎng)聖賢。革之繼井，其義不一而足?；鹣聺缮?，以火熟水，將以治皮也。爻有牛虎豹，皆取獸皮之意。牛革尚其堅(jiān)固，虎豹之革尚其文采。然獸皮何以有變革之義？黃牛虎豹各為一物，而具一物之質(zhì)性，及取而成革，則但資生人之用，而變革其所生之質(zhì)性矣。二體兩象，原取以火革澤，澤受火之煎烹，而改易其氣味，如王者之陶冶斯世，而移風(fēng)俗也。下卦三爻，由漸而進(jìn)，初審時(shí)，二正當(dāng)其時(shí)，三則臨事戒懼，皆我往革彼之象。上卦三爻，四受革而改命，五既變而施以禮樂，上則化成天下，朝廷草野悉變文章之治，皆我為彼革之象。夫天下，時(shí)而已矣。時(shí)者，日往月來，寒往暑來，相推代而成者也。日月寒暑，推代不息，遂生治亂，遂有古今。素問曰：亢則害，承乃制。物未有窮而不變，極而不反者。至治之世，亂萌已伏；大亂之世，治端亦兆。故者不得不去，新者不得不來。日出而照臨萬物，其時(shí)已過，則退入於蒼茫大澤之下，何事不為塵蹟？故天地革而四時(shí)成，即夏命終而湯革之，殷命終而武革之之事存乎其中。治歷明時(shí)，因天道而知人事；有孚改命，因人事而信天道也。順天應(yīng)人，舍時(shí)無能為也。歷四時(shí)之序，春木生夏火，秋金生冬水，冬水復(fù)生春木。惟夏秋之交，火克金，《?》火徂暑，《?》金繼令，獨(dú)有變革之義，所以取澤火為象。離南方，兌正秋，經(jīng)此二時(shí)，兩禾咸登。帝堯命羲和，其授人時(shí)，亦以農(nóng)務(wù)為重。革、鼎二象，其交合之際，原有物以間之，其義最確，伯不得略。革之澤上火下，使無釜以閒隔，則澤決火滅，不能成革。中藏乾金，金，釜象也，火而無薪，麗于何處？中藏巽木，木，薪象也，始可以變革滋味。鼎之火上木下，亦自焚耳，于鼎乎何有？惟其中隱乾、兌，乾、兌皆金，為鼎之質(zhì)，其物重大，合兩金而成體。兌為澤，在於金上，始有烹飪之具，成熟食之功。四卦循環(huán)，顛倒巧合，缺一不可。

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

夫自困井已來，生民之顦顇，亦已甚矣。修井之補(bǔ)救，方隅之有年，何足以維新乎？天下非改易其性情，變化其風(fēng)俗，不可得而治也。然而改革之事，易駭衆(zhòng)人之耳目，非施之有漸，需以歲月，豈能信于人心已盡也？已日，猶言畢世。夫有此革也，乾坤為之再造，權(quán)量法度，正朔服色，代有損益。惟元亨利貞之四德，則貫乎天地之始終，特因其革而愈顯。創(chuàng)始未定，雖天時(shí)已至，聖人不能無悔。及乎人心既孚，悔己亡之，王者必世而後仁。善人為邦百年，可勝殘去殺。周家積德累世，始開王業(yè)。萬物自有形之始，以至衰老，無刻不變，但以漸而更改，不覺其可驚畏，不受其痛苦耳。聖王之革天下，與天地之革萬物同。

革，獸皮象，具角尾，開胸腹之形，治之使柔而可。

用者曰韋，未治而生者曰革。己象人口氣出形，言語已盡而氣尚未收，故為止盡之義，又為字句之?dāng)嘟~處耳。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉！

水火之性，迭為興廢，一盛一衰，如氣之有呼吸，故曰相息。息者，心氣之出入，而運(yùn)于鼻。水能滅火，然水若於物，即蒸而成熱。熱乃生火，火能涸水，然火之所向，必先煎逼而出水。是水又生于火，其性常相反，而氣常相通，如天之寒暑，人之呼吸也。中少二女，同居一室，非相猜疑，即相妒忌，其志各有所向，而不相得，故謂之革。已日乃孚者，漸仁磨義，歲月既久，然後革而人信之也。聖人心志，如白日行天，光明正大，經(jīng)東西而緯晝夜，其所以信之於民者，豈有他哉？維此文明之德，而民咸說之。大亨以正，革當(dāng)其會(huì)，悔乃可亡。天地之氣化，溫涼寒暑，迭為改革，而成四時(shí)。帝王之興起，有以除暴取殘，而改革其天命，上順乎天，下應(yīng)乎人。天受民受惟其孚，東征西怨亦惟其孚，此聖人之所以合于天地，而再造乾坤者也，其時(shí)信大矣哉！息為止之義，澤乃空曠之地，未可即謂之水，而實(shí)水所止。息處日，行處下，雖不可云止，而實(shí)羣動(dòng)。宴息時(shí)，男女異情各性，同息一室，愛戀綢繆。二女同形同氣，共居並息，格格不相入。水火本中男中女，寒熱濕燥，判然相遇，則相得而成既濟(jì)。澤火少女中女，相近而日疏，必各為更變，而不久仍其舊也。四時(shí)以相生為序，禪繼之，正道因之。惟夏秋之交，以相克為生，則殷周之征伐，所以行其權(quán)。南火而入西金，自夏交秋之象。

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時(shí)。

澤與水不同，水流行，澤畜積，流水逝波，寒暑不甚改變，惟停留瀦集之水，夏日必寒，冬日必?zé)帷８锢^井而為卦，澤乃井泉，井水在冬甚溫，澤中有火之象也。聖人教民粒食，即有以火革水之事，敬授人時(shí)，正示民東作西成之限。民非水火不生活，水火非變革不可以治饔飱，饔飱必本于稼穡，稼穡必因乎天時(shí)。治歷明時(shí)，則趨事赴功，無有失期，故帝王之代興，首重夫正朔。天地之革以寒暑，易姓之革以制度。澤中有火，與水在火上有辨。水火男女相交，有異體之象，故曰在上；澤火二女不交，無彼此之分，故曰中有。素問云澤中有陽燄木華，海賦云陰火潛然，皆澤中有火之謂。此火生於剛鹵，不能暵物，海水雖鹹，未煮為鹽，不任調(diào)和，皆有待於革之意。

歷，古作厤，從秝，從廠。秝者，謂七月、九月二禾之。

成，熟也。二禾登場(chǎng)，一歲之閲歷盡矣。廠，蓋藏也。小篆加止作歷。止者，七曜之經(jīng)由，止于二十八舍也。時(shí)從之，從日。四時(shí)有過不及，必視日之纒度以為凖則。之，往也。日之所往，指躔度也。小篆加寸作時(shí)，言人有測(cè)算之法。

初九，鞏用黃牛之革。

事莫大於變革，莫重於慮始。初雖離質(zhì)，勢(shì)將上往，然而天人未孚，豈容自試？其執(zhí)守堅(jiān)固，若鞏而用黃牛之革者然。

鞏從鞏，從革，以韋束物也。鞏為執(zhí)持，徒手尚懼。

其不固，束之以韋，應(yīng)無失墜。如止言其固，非是。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

時(shí)之將至，尤不可先，老氏所謂禍?zhǔn)几Ｏ?。幾之不得，未有不發(fā)而為災(zāi)害者，故不可有為以待時(shí)。

六二，已日乃革之，征吉，無咎。

離為日，二離主日之象。居位中正，日將上升，已日乃革之之象。以文明而得說應(yīng)，天人交致其孚。以是而征，先不失諸早，後不失諸遲，但有吉而無咎。

象曰：已日革之，行有嘉也。

日行而上，人行而進(jìn)，正逢其時(shí)會(huì)，必有嘉尚矣。指應(yīng)五而革澤。兵革乃軍旅之事，而此言有嘉。嘉，禮也。革命用干戈以威天下，而彖傳言文明以說，足徵湯、武之順天應(yīng)人，以德不以功也。

九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。

處上下之交，火澤相戰(zhàn)爭(zhēng)之際，未審其幾而往，將蹈於水火而兇。既有其端而不能決擇，非涸焦則濡爛，是貞而厲。革之為言，一而再，再而三，無不就矣。其誠信有不著者乎？故云有孚。二當(dāng)已日，三當(dāng)乃孚，一辭分為二象，亦遲遲漸進(jìn)之意。一重一帀為就革，三重而三帀，其維繋之堅(jiān)固，有必然莫回者。

就，就，高也。從京，從尤。尤，異于凡也。離，日上升就。

於至高，亦進(jìn)而革之之意。

象曰：革言三就，又何之矣？

言當(dāng)進(jìn)革，無可退避，舍此又何所往哉？

九四，悔亡，有孚改命，吉。

衰季之時(shí)，天以亂開治，既踰下而歷上，其悔可亡。蓋其為澤也，居炎上之衝，易寒涼而為溫和，化剛鹵而成和羮，固孚之有日矣。天下人民，無不厭棄夫昏亂之舊俗，而趨更新之德化。天命不常，昔之眷顧于彼者，今改而祐祐于此矣。天豈有私命乎？惟視人民所歸向耳。順天應(yīng)人，何吉如之！

象曰：改命之吉，信志也。

湯武之志，無利天下之心，救民于水火，不得已而除殘伐暴，孚于天而天信，孚於民而民信也。三代以上民為貴，作之君，作之師，以養(yǎng)斯民、教斯民而已。民雖衆(zhòng)，愚而無智，不能興大利；弱而不強(qiáng)，不能除大害。於是有聖人出焉，能人之所不能，天下共愛戴之，皆曰：是誠我愚弱者之父母也。羣然奉之，加隆重焉。使其居處服食有異於衆(zhòng)人，彼所居之地，原勞苦憂勤，在他人所不堪，何可又令其耕食織衣，務(wù)其小而遺其大哉？所以耕先奉以食，織先奉以衣，民為其易，君為其難。三代之子孫，喜其居處服食獨(dú)異於衆(zhòng)人，且令之無不行，禁之無不止，于是竭天下之膏血，疲天下之筋力，以快我之居處服食，專大利而歸己，推大害以與人。君也者，遂為生民之大患，安望其能興利除害也哉？強(qiáng)暴之簒奪以此，奸邪之窺伺以此，茍?zhí)於蛔髦嗪沃潦股袢绱酥畼O乎？于是又有聖人者出焉，見水深火熱，顛連無告，起而去其殘賊。四海之民，皆信其志之在興大利、除大害以救斯民，而不在一己之居處服食也。故曰：有伊尹之志則可，無伊尹之志則簒。伊尹以匹夫匹婦不沾堯、舜之澤，若我陷溺之，豈忍視天下生民皆為太甲所顛覆？幸而太甲改過，茍?zhí)捉K身不改，則伊尹無可柰何，亦不得已而自為之矣。皆因後世賤儒視居處服食為重，視民為輕，乃有湯、武逆取順守之說。夫湯、武亦何所取乎？取其殘而已。取其殘，則順天應(yīng)人，何逆之有？彼賤儒者流，不知湯、武、伊尹之志局于居處服食，以為取守有異于寺人妾婦否耶？

九五，大人虎變，未占有孚。

陽剛中正之主，順天應(yīng)人，膺維新之命，濺滌其從前之委靡頹惰，凡人心風(fēng)俗，無不去積習(xí)而改觀。大人興起，如虎之變，威振風(fēng)行，改正朔，易服色，創(chuàng)制立法，耳目煥然，固未待于占卜而先有孚信於天下矣，猶左氏云不疑何卜也。五獨(dú)不言革者，謂四已革舊，變則更始。革者，去桀、紂之暴虐；變者，布湯、武之仁義。

象曰：大【人】，虎，變其文炳也。

大人首出，其制作可觀。澤至秋而澄潔，日至秋而高朗，文采光華，昭爍於天下而炳然也。豈但以威武立功者乎？即彖傳文明以說之意。

炳，本作丙，從指天，從火指事?；穑熘枤庖?。

質(zhì)具於木石，而氣行天上者，大火流行，彌亙天地，故借為明察之用，因加火以別天干之丙，而義贅矣。

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

革道以成今之天下，非昔之天下也。前日之天地閉塞，賢人隱遯，今既以棄故而就新，其懷才抱德之弢晦而不顯者，無不于此自露其耿光。是以君子若豹之變，以附比于虎。其小人者，說家室之安寧，田廬之得所，欣欣相從而向化。革面者，改其愁苦之狀，而為喜笑之色也，彖傳所謂文明以說也。于此而有異志，他往是圖則兇，居常守正以聽天人則吉。夫道一而已矣，是則是，非則非，無界于兩岐可否之間者。伯夷、太公避紂海濱，待天下之清，聞西伯善養(yǎng)老，相率而歸之。當(dāng)此之時(shí)，天下咸知天命之西，顧有聖如伯夷，反不知周德將興，徒以饑寒困逼，適樂土而求茍活乎？如其知之，始而就養(yǎng)，終而餓死，何前後不相襲也？湯、武之事，救民水火，伯夷未有不與太公同心者，史遷無稽之言，幾於誣聖矣。二老之歸周也，其人同，其事同，而處太公以師傅、以庶老養(yǎng)伯夷、文王，不已悖乎？意伯夷耄耋過于太公，必徂逝于既歸之後，不但不得與夫孟津、牧野之會(huì)，且并不得佐文王事殷之日也。君子之出處，權(quán)于是非，得其是而合于道，則君子之豹變矣?；蛟唬喝粍t何以有遺逸不怨、戹窮不憫者哉？曰：非湯、武也，非其君不事也。

豹佀虎而小，從豸，從勺。豸，長脊之獸。勺者，以其。

丈圓，如點(diǎn)滴之滲溢也。豹能隨霧隱形，君子當(dāng)衰亂之時(shí)，弢藏如豹霧，及至變革汙濁，以成昌明之盛治，其文采發(fā)露，亦如豹之美艶也。面，顔前也。從百【首】，，而加囗于其外，指其肉之方正也。小篆繆開其上作，實(shí)不可解。

象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。非其時(shí)，君子潛伏於草莽，碌碌無所表見。時(shí)茍至矣，其德之潤身，才之措事者，皆縱橫如意，經(jīng)緯成章，其文蔚然而盛也。小人則向風(fēng)承化，安居樂業(yè)，以順從乎君而已。惟孚之在先，故能順之于後。

蔚從草從尉，草言其茂盛，尉言其平順帖服也。

詩薈兮蔚兮是也。豹文整齊周密，無或希疏錯(cuò)襍之謂。炳蔚俱從火者，離為文明也。火映金水，光彩發(fā)越之象。