?【雷下澤上】隨

天下艱苦之事當(dāng)前，則必退避；說樂之事至，未有不歡欣鼓舞而隨之者矣。豫之有隨，所必然也。其隨伊何？時(shí)而已矣。時(shí)者，適逢其會之謂。未至不能先，既往不能追，因時(shí)之道，酌量損益，合乎幾宜，無假于布置，所用皆中，乃時(shí)中之妙也。大傳曰：隨，無故也。言天下本無事，不待于造作，因其已然，而相安于無事，斯可矣。不自主于內(nèi)，而順從于外；不創(chuàng)始于前，而從人之後；不立異以更端，而因循以仍舊。以修身，則無意必固我；以治人，則無驚世駭俗。然而茍且怠惰之習(xí)，亦自此而養(yǎng)成。故在聖人為舍已從人之大用，在庸人為偷安畏難之壞俗。聖人藏動于說，所隨者公天下也；庸人因說而動，所隨者便一身也。其卦澤在上，雷在下，陽氣潛伏，滅跡于廣漠之野，靜而雷澤與之俱靜，兩相隨以靜也。及乎雷之將動，大川巨浸，蒸為濕潤之氣，而澤先見乎上，動而雷澤與之俱動，兩相隨以動也。卦之六爻，俱以近相隨，以隂隨陽。隨同類之上者，初在二之下，初當(dāng)隨二，乃出二之門，以交於四。二與五應(yīng)，本當(dāng)隨五，乃舍遠(yuǎn)就近，而係于初。三近四，則係四。四隨五，四五為時(shí)之君相，所謂天下隨時(shí)者也。故三有得，四有獲，五受天下之隨，會合于一堂，故為嘉。四五君臣同德，君不可言隨，臣特著交孚之義，見君亦非可自專者也。上係于五，窮而來隨，其微子、箕子之象與？隨者，似有物馬以為之唱率，而我往隨之之義。似物者，何時(shí)也？時(shí)者，日月寒暑所推代而成者也。唐、虞、夏、商因之以出，莫為莫致，不得不歸之天。天不可測，測之以四德，知四德則知天時(shí)，知天時(shí)則安往而不得其隨？釋氏之無心任運(yùn)，有似乎此。但其任運(yùn)付諸六根，所謂元亨利貞者，俱棄而不講。故違天逆時(shí)者，庸愚之妄作妄為者也；聽天任時(shí)者，庸愚之無才無德者也。不察天時(shí)，既無違逆，亦無聽任者，異學(xué)也。若夫羲、文、周、孔之道，則知天時(shí)中，參贊位育，隨天時(shí)也。而裁成輔相之權(quán)，必操於我，不可謂之聽任。知不可而為，獨(dú)立不懼，亦隨天時(shí)也。而進(jìn)禮退義，從吾所好，不可謂之違逆。隨也者，聖之時(shí)者也。隨，從也，從辵，從隋。隨，裂肉也。古者殺牲以供祭，

祀賓客，俱有敬謹(jǐn)之意行乎其間，解割俱循其理，不使奏刀違逆，割肉或不方正。觀莊生之披郤導(dǎo)款，目無全牛，與賈生之排擊剝割，皆中理解，俱極其形容，以喻修齊治平之道，則裂肉固一要技也。人之行止舉動，得其所宜，一事一物，自有脈絡(luò)，無煩造作，隨之而已。隨即時(shí)中、用中也。

隨：元亨利貞，無咎。

隨者，無所適莫，因天下自然之理勢，行其無事，妙合幾宜者也。得其道則用中于民，取諸人以為善，無可無不可是也；失其道則滔滔皆是，和光同塵，毋為福先，毋為禍?zhǔn)际且?。堯、舜不能不傳賢，禹不能不傳子，湯、武不能不革命，皆時(shí)也，隨之可也，逆之不可也。元、亨、利、貞，本乾之四德，具在日用事物之間，我能隨時(shí)，則四德皆為我有，隨即乾也，尚何咎乎？

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉！

剛亢於上，柔安於下，則違背而不隨。卦之所以為隨者，以長男之剛來下于少女之柔，以初九之剛來下于六二之柔，以四五之剛來下于上六之柔。震動而兌說，剛動而柔說，則隂皆隨陽矣，故謂之隨。隨則無有勉強(qiáng)造作。大亨貞者天道，無咎者人事。天道人事得其所隨，故無不善。天下唯有隨時(shí)而已矣。時(shí)者，無過不及、不先不後之謂。隨時(shí)者，適當(dāng)其幾宜之謂。治道之汙隆，古今之升降，人物之不齊，莫可殫述。因之而千變?nèi)f化以施其經(jīng)綸，因之而事半功倍以成其德業(yè)。韶樂夏時(shí)，殷輅周冕，議禮制度，考文徵杞，宋從今用，不過隨時(shí)之義也，故曰大矣哉。

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

震為雷，東方之卦，二月雷始?聲，歷巽、離、坤而至於兌，與之對待。兌為澤，西方之卦，八月雷始收聲，雷遇澤而不動，為澤中有雷之象。時(shí)?時(shí)收，隨乎時(shí)也，故名為隨。君子觀乎東西之義，知日出暘谷而當(dāng)作，日入昧谷而當(dāng)止。觀乎潛藏之道，知養(yǎng)動必以靜，應(yīng)感必以寂，隨時(shí)淵默，不以察察勞其神明。時(shí)嚮晦冥，入于宴安之所而棲息，伏其至剛至動，以厚其力、足其氣也。息者，鼻氣而通于心者也。庸人之氣，麤浮躁妄，見可說于外，即動于內(nèi)而隨之。君子有靜養(yǎng)之功，外無可說，內(nèi)不可動，其為息也，親之若無。莊生云至人之息以踵，正得此意。大澤之中，蛟龍之所棲息，雷以時(shí)?，蛟龍隨以飛騰，藏器待時(shí)，亦猶是也。

向北出牖也。從宀從口，指屋內(nèi)小囪之形，囪通。

明為人所親附，故借為向背之向。凡有向則有背，故經(jīng)時(shí)亦借為向。俗以其混也，復(fù)諧鄉(xiāng)聲，加作嚮，義無所取，宜削。

初九，官有渝，貞吉。出門交有功。

耳目口鼻，人身之官也。耳交於聲，目交於色，口交於味，鼻交於臭，皆為物引而欲隨之，隨之則變矣。耳目口鼻皆聽命於心，心之官則思，思則不聽淫聲，不視艶色。思則簞豆萬鍾，非義不受；思則黍稷非馨，明德惟馨。官之有渝變，皆歸之於正則吉。如是，則心有所主，不見外物而遷，出門而交于天下，始能隨時(shí)而不喪失其本心，可以有功矣。不然，趨時(shí)乘幾，惟功利之隨，而輕忽夫禮義，亦為不善變矣，所以致謹(jǐn)于隨初也。聖人懼天下之五官蔽于物，以心為君主，使之去邪而從正，心正而五官皆正，一正君而國定矣。釋氏懼天下之六根染于塵，以謂心本自無隨，六根之自起自滅而不動念，念不動而根塵俱空，身外無餘，而惟我獨(dú)貴矣。此聖人與釋氏之鐵門限也。

官，臣事君也。從宀，有居守也。從?【堆】，有所委積。

也。如府藏財(cái)，庫藏器，倉廩藏五穀之類，借為凡職司之用。人身內(nèi)有十二官，外有五官。莊生云：官欲止而神欲行。

功從力從，工盡于外者為力，盡于內(nèi)者為工竭。

其智勇，何事不成？何功不就？

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

耳目之官有以變之，惟恐其隨物而不正，變而從正則為吉。以是而出門以交天下，至于成功，依然赤子之良知，不放失其本心也。夫隨則變我而從彼，易流於不正；隨時(shí)則趨事而赴功，惟恐喪失其本心。君子當(dāng)謹(jǐn)之始，故聖人於隨初著之。

六二，係小子，失丈夫。

二之正應(yīng)在五，所當(dāng)係者，在隨之時(shí)。以柔居柔，與初同體，初陽欲動，即附之依之，不能自主，是係在下之小子，而失在上之丈夫也。隨以隨時(shí)為義，舍遠(yuǎn)就近，亦隨時(shí)者所不廢，故不著吉兇悔吝之辭。然而見小欲速之戒，已顯然可見矣。隨貴隨時(shí)，所謂隨時(shí)者，非目前之榮辱得喪也。衆(zhòng)人所共趨之路，風(fēng)行草偃，乃小人之隨君子，豈君子之隨時(shí)哉？惟衆(zhòng)人方昬昬昧昧，莫窺其朕兆，而君子已判然於胸中。今日之小子，未必不為將來之大人；今日之丈夫，未必不為將來之僕妾。其係其失，實(shí)得喪榮辱之樞機(jī)，可不慎所隨乎？

係，絜束也。從人從系，系以糸。繫物一者，指所繫。

之物有自上垂下之義，加人似贅，與繫通用。繫專指縛車而言，實(shí)不相遠(yuǎn)。

象曰：係小子，弗兼與也。

所近在小子，而親愛獨(dú)鍾，則有所從違，弗能兼而與之也。

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

三雖在下卦，實(shí)與四比，又為雷體，勢必上進(jìn)。進(jìn)則先不開于我，而我無意于其間，則隨者愈衆(zhòng)，而功易成。四不居功，天下莫不明其功也。乘勢待時(shí)，其成功必易。初出門交四而有功，三係四而求得，樂與天下成功名，功無不歸之。

象曰：係丈夫，志舍下也。

三將離下而上以隨四，志不安于卑近，從上之志專，寧舍下而不惜。二、三皆隂爻，以在上之陽爻為夫，在下之陽爻為子。二有正應(yīng)，指五為夫；三無正應(yīng)，指四為夫。

九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？

位，當(dāng)離下陟上，凡天下之隨時(shí)者，無不往來於此。初交已而有功，三係已而求得，二雖係初，初又率之而隨已，已則隨五，兩孚固結(jié)，隨時(shí)之宜，莫善於此。上下左右，皆得其志，隨有獲之象也。雖非詭遇羍獲，而權(quán)勢過盛，故正亦不免於兇。其真誠孚信，著于道路，彼自此往來以相隨者，無不明之，究亦何所咎乎？三、四為上下之介，隨時(shí)者所必趨之道路，故有得有獲。三以隨得其人，權(quán)尚在人，求然後得，惟恐不正，正則盡善矣。四以身受人之隨，其權(quán)侔主，不必求而自有獲，雖出於正，而有從無違，有順無逆，非君子所樂居也。惟以身為道路，使天下昭彰顯易，而出入於此，悉皆往隨于五，與我無與，乃為人臣受隨之時(shí)宜。

象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

隨有獲，其事可云美矣，其義則兇也，聽天下之隨隨矣。

九五，孚于嘉，吉。

以賢君首出，受遠(yuǎn)近之隨，天下雖廣，俱登陟于一堂，如燕享會合，上下之情通，賓主之禮備，誠信綢繆，和說無阻，孚于嘉之象也。嘉會合禮以孚主之，非僅儀文之盛美矣。主隨若此，孰不歸心？故吉也。人君見天下歸已，視天下人才咸欲附我而成功名，愚者驕恣而忘恭敬，智者以名位籠絡(luò)賢士，均非盛德也。必恭敬如見大賓，誠篤如對家人父子，始可謂之孚嘉。孟子所云：食而弗愛，非孚也；愛而弗敬，非嘉也。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

有其位者，人必隨之。孚嘉而受天下之隨，唯居天位而具正中之德者能之。

上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

隂柔之性，多所沾滯，故二、三、上俱言係，係則于隨時(shí)之義遠(yuǎn)矣。居卦之極，隨無所往，不得不退而向後以隨之。拘，束也，言束身而係之五也。五為隨主，因我之拘係彼，即從而維繫之。乃，彼也，猶漢書稱乃公乃翁，詩云乃祖乃父，同謂交相固結(jié)之象。于斯時(shí)也，王者之德澤，不特說于人心，而抑且鑒格於鬼神。用是亨于西山，是天受之也。民隨天受，雖欲不王不可得。遇于四，是係四之丈夫，而失初同體之小子也。其隨如此，可謂去取合宜，殆將有求而必得者矣。但人以求得為隨，則凡可以有得者，豈不辨禮義而從之耶？故善隨時(shí)者，不以利為利，以居正為利也。

西山，周地。兌，西方之卦也。亨，西山即柴，望秩山川也。周之盛德，於斯可見。天受不可見，徵諸神享。神享亦不可見，徵諸民歸。民歸者，隨也。二老西顧，其子焉往？即商之宗臣，亦不能違時(shí)矣。奈之何不欲民隨，而且毆之也？係者，隨相反。衆(zhòng)人所以不能隨時(shí)者，俱因有係戀之私，敗其幾，愚其知也。君子洗心退藏，本無適莫，故能隨時(shí)。陽性輕清而圓轉(zhuǎn)，初四出門在道，非鄉(xiāng)曲之見。五孚嘉會合羣情，非一人一己之事，曾何係哉？隂性重濁而執(zhí)滯，然二三之位，途路尚廣，歲月尚富，或可通方遷變于將來。至於上，則日薄西山，徒悔往者之失，不特為係，且為拘為維，堅(jiān)固而不可移。所謂隨時(shí)者安在？但上窮而已。茍不達(dá)於理，無媿於心，鬼神亦鑒其誠，豈滔滔皆是者所可髣髴乎？拘，從手從句，有拘束之義。維，車蓋維也，從

糸從隹，隹飛往上，而糸牽之在下。車蓋在上，繫之者在下，其義相似。此爻自係于五為拘，五復(fù)來係上為維。拘維二義，其不可移易如此。

象曰：拘係之，上窮也。

隂窮于上，勢不能不拘身而下係耳，此所謂隨時(shí)之義也。

山與澤之二象，咸屬乎地。山乃地之隆起者，澤乃地之卑下者。卑下之處，衆(zhòng)水所歸，故以澤名之。大約雷伏地中，不過如山之出地，其深止矣；雷出地上，亦不過如山之高，其力盡矣。澤既卑下，原與蟄雷相近，有相親之義。其出澤也，澤與之俱升，旋降而為雨，如女之從男，故雷澤為歸妹。其在澤中也，雷與澤休息安養(yǎng)，如臣民之從君，朋友之相從，故澤雷為隨。天下同體相從，天作合者，唯父子兄弟異體相從；人作合者，君臣夫婦朋友。雷陽澤隂，長男少女，皆異體相從者也。說以動，男女相說而後從，以從為動也。動而說，君臣朋友先動以相從，而後得君信友以為說也。歸妹以說為主，女從男之道然也；隨以動為主，臣從君、下從上之道然也。