?【山下山上】艮

人當(dāng)動(dòng)時(shí)，志氣飛越，每一往而不返，孰肯卻退而顧其後者哉？所以?洩者無餘藴，長驅(qū)者多覆敗，物之可以終動(dòng)者鮮矣。雷之起也，能及乎丘陵，而不能過乎五岳。登泰華之絶頂，見雷電皆出其下，兼山者非丘陵之象，泰華之象也。雷藏地底，其深不過如山高之?dāng)?shù)，其?亦不過如所藏之?dāng)?shù)，故雷之轉(zhuǎn)體為山，極動(dòng)如雷，至兼山則亦止矣。是山所以繼雷而止，所以次動(dòng)也。其卦《?》，三索於《?》，變坤之終畫而成《?》，其位東北，其象為山，其德為止。陽性上往，不安於下，進(jìn)極於上，往無所之，不得不止。坤為柔土，柔土者，耕種耔耘之土，偶象也。艮為剛土，剛土者，沙石之土，奇象也。以一奇加兩偶則為《?》，以沙石堆積於重土之面則為山，卦畫文字宛然一體。山非塊土也，其中虛，故能蒸雲(yún)吐霧，出納隂陽之氣?；嬛?，僅可言山，無重立疊峙逼塞不通之氣，亦無不獲不見收歛歸根之道。重以六畫，則兩山壁立，行不可通，目無所覩，止而又止矣。人身之不止，皆緣於目。其在我之元神，從此而洩；在外之感應(yīng)，自此而召。顔淵問仁，以勿視為首，亦艮之旨也。外不見物，其心不放；不見可欲，其心不亂。目光收攝，物不交物，斷絶往來出入之路，自然藴藏蓄積於內(nèi)，以為生生之大用。所謂成終成始者，此也。佛氏有止觀之教，先去喘，次去風(fēng)，寧心鼻端，心息相依，以作用工之法。有慧定之旨，截?cái)嘁庾R(shí)，始得真見真聞。後世多以止定二字與艮義相同，遂指此為艮背之學(xué)。不知性本空，心本無，其止其定，乃是意識(shí)不起。耳目口鼻，自能視聽食息，何須藏府為之主持？意識(shí)既斷，當(dāng)體全空，寂滅現(xiàn)前，焉得有思？淺學(xué)襲其不起意識(shí)之說，認(rèn)為正心之秘訣，使艮限危心而不覺。道家者流，亦竊艮背以為坐功，數(shù)息作觀。行之既久，神從頂出。初見其背，當(dāng)我面前，不能與身相離。加功無間，其神漸漸能與身遠(yuǎn)?？梢娖涿?，或遊行倏忽，或飛颺高舉，或旬日不返，棄此已壞之故宅如敝屣，所以有尸解蛇蟬之喻。異學(xué)託名艮背者甚多，俱髣髴不獲不見，以為依據(jù)。士人茍不肆力於時(shí)止時(shí)行之正道，則可惑志而亂思者不鮮矣。爻以人身取象，趾腓有左右，初二兩偶象之限為腰，正醫(yī)家八脈之帶也。三以奇當(dāng)上下之交，故象之。四之身，象傳特指為躬，呂骨累累，亦偶象。頰旁有兩輔，五之偶象之上，奇象。人首敦厚而高起，皆從人後視而命名，總之為背象也。自錯(cuò)本卦外，錯(cuò)天為遯，陽止則隂動(dòng)，止則消，動(dòng)則長也。錯(cuò)地為謙，山雖廣大，在地之中，一微塵也。錯(cuò)雷為小過，東北之交，相過無多也。錯(cuò)水為蹇，以山塞水，拂山水之?也。錯(cuò)木為漸，土厚者，生育蕃茂也。錯(cuò)火為旅，火行山上，暫而不久也。錯(cuò)澤為咸，山澤異宜而通氣也。此艮為經(jīng)卦之大略也。其爻辭稍有類乎咸，山澤異體則相感，兩山同體則相礙，以相礙証其不相感也。

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。

天以聰明與人，所以靈於萬物。及乎九采亂目，八音惑耳，天均反因而馳騖，其違禽獸不遠(yuǎn)者，未始非聰明為之累也。學(xué)人欲息，動(dòng)莫如止，欲止莫如屏棄聞見。然而聾瞽豈可稱賢？未死安能滅動(dòng)？居至紛至賾而湛然寂然，似稿木死灰而千變?nèi)f化。卦以一陽包二隂，空空在內(nèi)，閉塞在外，如人反其面而但有其背。五官不露，內(nèi)無所出，外無所入，覺四體百骸俱無可用，反而求之，不獲其身也。何思何慮？吾喪我也。內(nèi)視且不知我，外視豈復(fù)見人？非無人之謂，雖日行其庭而不見有人也。吉兇悔吝生乎動(dòng)，止而不動(dòng)，吉兇悔吝之所不能加，安得有咎？背無經(jīng)營知識(shí)，五藏之系悉綰於此，猶震木之植根于山也。震木得艮土，故能?榮滋長。藏府有背系，故能灌濡經(jīng)絡(luò)。艮其背，非磈然頑質(zhì)，不覩不聞，正聰明之至也。

艮，反見字之體，指事而會(huì)意，人住足而立回首。

以視後，其所見乃背也。凡欲回顧，必先止足，止則不動(dòng)，反視則非徒止矣。此艮之象與義也。背從兩人背立，各不相見，即借為背叛之意。人面向明而背暗，即轉(zhuǎn)為南北之北。小篆以其混於南北也，因加肉以別之。有以背為北堂，如詩云言樹之背，與庭相對(duì)者，于象不合。獲從犬從萑從又，持鷹驅(qū)犬而獵，得禽獸之意。身從人建首，次象胸腹，下象兩足，中一者指心為之主也。爻內(nèi)趾、腓、心、限、夤、躬、輔之屬，皆身內(nèi)之一體也。

彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

反見內(nèi)視，必先知止而後可。一陽生于震，動(dòng)而上行，至艮而極，不能不止，故曰艮止也。止非徒止，止有其時(shí)，時(shí)止固止也。時(shí)而當(dāng)行，時(shí)行亦止也。有動(dòng)有靜，天地之常，隂陽之理，不失其時(shí)，動(dòng)靜皆止，非謂偏于靜而求止也。凡民動(dòng)則淆亂，靜則寂滅，淆亂寂滅，俱黯黮昏迷而無智慧。惟艮之行止動(dòng)靜，隨時(shí)不爽，心與天通，澂霄霽寓，神靈?越，其為道也光明矣。艮之道在止，止有其所，所在於背，外若冥頑，內(nèi)含靈變，系五藏六府之樞紐，為耳目口鼻之根原。背止其所，北辰居其所，天人之所同也。天行健而北辰居，人不息而背止，動(dòng)以靜為宗，靜以動(dòng)為用，故能得其所，則能合乎時(shí)。上下二卦，隂敵隂而陽敵陽，體雖為應(yīng)，不相調(diào)和，不相往來，是無與也。兩山壁立，兩人悖佇，山無以通其氣，人無以接其情，是內(nèi)不獲身，外不見人而無咎。止其所，即是執(zhí)中用中，君子而時(shí)中也。止仁、止慈、止孝、止敬、止信，以至安止、欽止、敬止，皆止之時(shí)，時(shí)乃其所也，豈區(qū)區(qū)寂滅之謂哉？

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

天下之止而不動(dòng)者，惟山為然。兩山連峙，彼此俱止，形雖密邇，不相接應(yīng)，艮之象也。人生境遇之不同，富貴賤貧，莫非其位，君子思所以立之。飯糗茹草，思不出於畎畮；登庸踐祚，若故有其天位。外緣如轉(zhuǎn)轂，心靜如辰樞，隨至而應(yīng)，隨在而安，無意必固我，無畔援歆羨。不出位者，即止其所也；思不出者，即不失其時(shí)也。莊生：慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。又云：目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形。又云：必靜必清，無勞汝形，無搖汝精。儘可與彖辭為注。吾夫子釋以動(dòng)靜不失其時(shí)，至此而曰思不出其位，則毫釐千里，莫可遯藏矣。

兼從又從兩禾，一手而取二秉，有并持之義。位從大從一，假立而借用之謂大【正面人也】。所立之。

處乃其位也，故曰：不患無位，患所以立。其義昭然，小篆加人作位以別之。

愚按：岳之為文，實(shí)山上之山，兼山之象，意昭昭在目。小篆不逹為峯巒之重疊，而誤以為【丘字殺山之高峯】，譌其形而繆其理。

初六，艮其趾，無咎，利永貞。

震上動(dòng)極，反為艮初，以行而來，止而不動(dòng)，又處最下，趾之象也，故為艮其趾。人之將動(dòng)，必先乎趾，雖居下體之下，一身之動(dòng)靜，實(shí)由於此。于此能止，可謂止其所矣?？梢詿o過，安從有咎？然而趾職惟行，人難滅動(dòng)，時(shí)行時(shí)止，不失其正，乃為可久之道。

象曰：艮其趾，未失正也。

趾本動(dòng)體，而先止之，自無躁妄之失，行止以時(shí)，得其正矣。趾即止，彖傳艮其止，止其所，與此不殊。正從一從止，一指上也。止象人足之踐地者，言人能視上為凖則而踐履之，其止必正，是正者原申艮止之義。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

下之行止在趾，上之行止在股，腓處其間，欲行欲止，不能自由，雖知人之非，而無拯之之術(shù)，但可隨之而已。然二以柔順中正，豈肯樂于隨人？其心有所遲滯而不快也。時(shí)行時(shí)止，無心者不能知，有心者知之，而又不由于己，隨人俯仰，惡得為快？二以中正之德，能止其所者，拂意當(dāng)前，吾欲南而彼欲北，志已定而事已移，如輔嗣所云，體與情反，質(zhì)與願(yuàn)違，又豈能逆天逆命，必止于其所而不遷乎？是心不自止而隨人者也。

快，喜也。從心，從夬。心本太虛，有事物焉以係之。

則為之束縛而不喜，夬而去其所係，喜何如哉？因其心有決斷，故借為快利快便之用。

象曰：不拯其隨，未退聽也。

二之不能拯，而但隨於下上之間者，以三為艮主，在我之上，但欲出令者爾。未肯退而聽命于我，固其宜矣。即初在我下，亦動(dòng)止自如，非退聽者也。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。

當(dāng)上下之交，兩山之界，三以一陽橫亙于間，為之防限，氣隔絶而不通矣。止非其所也，在於人身，是分列其夤之象。夤，腰胯脊骨之際會(huì)，升降屈伸之所自由，稍有窒塞，則呼吸不可以接續(xù)，隂陽不可以聨貫，心亦虛懸，無所倚託，孤立而不能為主宰，危厲薰炙，莫可安寧矣。是止也，而反以動(dòng)其心，此告子不得勿求之學(xué)。卦由二體摩盪以成，其畫則奇，是塞其往來之路也。其義則止，是絶其貫通之氣也。其位則下體之上，是去其接續(xù)之幾也。兩體判然，各區(qū)于三畫，而不成一體之象。下體至夤而畢，心不在焉，似乎可以漫無可否，四肢百骸將為塵垢，而其危厲反因下體薰蒸以上及於心，欲求抱神以靜，其可得乎？聖人之道，修己以安百姓，盡其性以盡人物之性，故吉兇與民同患，智周萬物而道濟(jì)天下。惟此仁愛之情，流行于異體之內(nèi)，以相灌濡。艮限列夤，爾為爾，我為我，人自人，物自物，兀然枯橛朽枝，生機(jī)安在？

限從阜從艮，古人之定邦域，必有山川為之表。

識(shí)，以為此疆彼界，茍無山川之地，則高陸陵阜亦可以指示。艮者，止于是而反見，此表識(shí)也。列，分解骨肉之意。從刀，從（缺字）（缺字），殘骨也。夤，從肉，從寅，腰胯也?；蜃麟?。寅，取?敬之意。凡人之敬怠，見于腰脊。仰，俯。申，取屈伸之意。人之屈伸，必由於腰脊。薰，從草，從黑。黑為火氣之所成，草則通徹于火氣也。虞仲翔以限為束帶處，意圓而語滯。夤乃束帶處，限即指之，是奇經(jīng)八脈中之帶也。

象曰：艮其限，危薰心也。

人身火上水下，艮其限，則水不得上升，火不得下降。心火無腎水以相濟(jì)，孤陽飛越，其危至于薰灼其心。失止之時(shí)，失止之所，其害如此。

六四，艮其身，無咎。

處限之上，亦交會(huì)之際，三為止主，而四非正主，三實(shí)而四虛，實(shí)則間隔，虛則貫通，能貫通一身之神氣血脈者，惟在于此，故以身屬之。然心位也，心之官則思，不可以徒止，故不言心而言身，身止而心思，行止動(dòng)靜，不失其時(shí)，故得無咎，正與艮限薰心相反。止諸身者，轉(zhuǎn)展屈伸，無不自如，上下升降，無不得宜，是全體相為聨絡(luò)也。

象曰：艮其身，止諸躬也。

身者，申也，仰而向上，故見其胸腹。躬者，屈也，俯而向下，故見其膂脊。艮背在後，不屬胸腹而屬膂脊，故夫子指躬以明之。

躳從身從呂，呂者人之脊骨，凡二十一節(jié)，象其：

交貫之形，腎當(dāng)其第十四，椎乃屈伸俯仰之處。人俯則呂見，躳象俯，以呂指之，借為律呂之用，因別作膂。躳又諧弓聲，以指其曲，背俗書也。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

天下之事，生民之身，擾于動(dòng)作者固多，而擾於言語者亦不少。行止以時(shí)，內(nèi)有涵養(yǎng)之功，外有靜默之度，發(fā)而為言，所謂心聲德音，必秩然而有次第者也，故為艮輔言序之象。言語既慎，無悖出，無口過，其悔可亡。輔，頰骨之聨于上者?？谌葜?，輔止則言無所出。慎之又慎，始能?為文章，無華而不實(shí)之害。修辭立誠，亦此之謂。

象曰：艮其輔，以中正也。

五之艮輔，非徒制于外也，養(yǎng)之有素，?于中而得其正，出身加民，千里應(yīng)之者與！

上九，敦艮，吉。

山之所以象兼者，在上三以一陽覆于重土，上復(fù)以一陽覆于重土，使層層積累，高而不危，其形磅礴，其氣混淪，敦艮之象也。天地之運(yùn)會(huì)，人生之行止，自上古而趨衰季，自孩提而至耄耋，何日非澆醇散樸之事？迨乎其終，昔之全受者，所存無幾矣，蓋以動(dòng)而爍之使薄也。惟艮止之上，不特?zé)o所鐫削刻剝，且愈培而愈厚，益凝而益堅(jiān)，止時(shí)止所，莫盛于此，吉孰如之！

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

躁妄輕薄，靡有克終者。上止而不遷，培其實(shí)而增其高，至終而益厚。士君子學(xué)業(yè)日新月盛，與山比隆。傳曰：敦厚以崇禮。正厚終之義。

震以初四為主，然而四不如初，雷藏地下，初?者，神全氣壯，四之洊雷，其聲散矣。艮以三上為主，然三不如上，山覆地上，上止者，德峻體厚，三之艮限，丘陵而已。二當(dāng)雷衝，自下逹上，躋九陵而止，九陵者，山之高者也。五當(dāng)君位，其言自上而施下，出身而加民者也。二乘初而動(dòng)，五承上而止，三震驚之後，憮然自失，蘇蘇之狀也。四安養(yǎng)有日，反身自如，艮身之義也。五往來有事，二艮腓隨人，義亦相類。震上索索，

矍矍，動(dòng)將終而欲止。艮初自震上而來，至此而定，見其趾之方止，故曰趾。