周易象辭卷十二

餘姚黃宗炎撰。

?【山下水上】蹇

古今禍難之興，旡不始於乖離。天地和洽則雨暘時(shí)若，天地乖離則五行失敘，人情和洽則元首股肱明良喜起，人情乖離則君臣父子唯億萬心。妖孽生於幽隱，舛逆在於跬步，凡一動(dòng)一靜，莫非艱難危險(xiǎn)之事，此睽之所以必至乎蹇也。夫五官百骸之用，最先在目，目視既審，其行乃確。睽已目失其職，足之步履未有不蹇者，蹇蓋行而不通之謂。卦以水山取象，山本高峻，拔出於地上，水本潤下，由行乎地中。今水反加諸山上，其倒置已極，將使盪滅彛倫，?溺人心者，無所不至矣。推原其故，北方之水性欲東注，有山以塞其東北，使其不得放歸，東回流激湍，遂成懷山襄陵之勢。禦災(zāi)捍患，唯有因勢利導(dǎo)，行所無事。水必就下，有來旡往，盡息壤以障洪水，旡驅(qū)其復(fù)往之術(shù)。疏瀹決排，亦唯受其來而縱之，斯旡事也，斯利也。水山皆東北之卦，濟(jì)險(xiǎn)之人與濟(jì)險(xiǎn)之道，必身立乎險(xiǎn)外，始可有為，彖詞所以云利西南，不利東北。蹇有用足跋涉之義，故六爻多言往來。初居最卑地下之地，汎濫之所究竟，如人雖微賤，未有救時(shí)之責(zé)，而人望已歸，譽(yù)之象也。二居地上，下民昏墊，為王臣者，蹇蹇獨(dú)勞也。三在山巔，水不能久留，反而趨下，復(fù)其常也。四為水體，水來聚會(huì)，旡不連合也。五以天下為蹇，其蹇乃大，一人憂之，羣臣恊力，為朋來之象也。上處最高，水不能及，卦終險(xiǎn)夷，水亦治平，山仍巍然而碩大也，即水落石出之意。蒙山下出泉，其水乃山之生氣所成，孩提親愛，可達(dá)天下，唯果之育之，至壯老而不失，斯為大人矣。蹇之山上有水，其水乃汙合亂流，化為狂濤，反覆梏亡，迷其本性，唯反其既往之犇放，修其敗壞之習(xí)染，斯為補(bǔ)過矣。

蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。

水險(xiǎn)山止，有危難而行不進(jìn)，此蹇之象，蹇之義也。夫流行不息者水，阻礙不遷者山，山雖塞水之去路，水必潰決以就其所歸。西南為地，平夷廣衍，可溝可瀆，漸趨于海。東北為山，綿互澀滯，水不可通，則將益其汎濫。故利西南而不利東北也。然濟(jì)時(shí)救世，豈庸衆(zhòng)可能？必利見有德有位之大人，艱難守正，獲治之吉道也。

蹇，跛也，從（缺字）【塞】，從足。道路有窒塞，足行不能如意。

若跛者之不正，水流而山塞之，亦猶是也。小篆譌作從寒省，義雖可通，而解多支離矣。

彖曰：蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見險(xiǎn)而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當(dāng)位貞吉，以正邦也。蹇之時(shí)用大矣哉！

蹇者，行逢閉塞，動(dòng)皆窒礙，人生之患難也。有險(xiǎn)在前，未可身試，見而能止，待時(shí)而行，知彼知此，其智已哉！山靜水明，所以成其為智也。蹇之利西南者，九五一陽，往居平夷之地而得中也?？菜黄?，行于二偶之中，是水由地中行也。不利東北者，水過山而無可流，其道路已窮極也。水拂其潤下之性，則?為狂濤川瀆，不足以隄防，而蹇終不可濟(jì)也。利見大人者，謂有其德則知天時(shí)地理，而舉錯(cuò)得宜；有其位而經(jīng)營度量，天下之人民信從。往而有為，何功之不成也？陽剛中正之君，而當(dāng)位獲吉，乃其正邦國之明效也。古今之運(yùn)會(huì)，一治一亂，因時(shí)而致用，使亂者復(fù)還于治，是蹇之所係者大矣哉！

象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

山高水深，水行山峙，山實(shí)水所?源者也。逆而駕乎其上，天時(shí)人事未可力爭，故其象為蹇。君子知橫逆之在於世者，悖上下之常道，變?nèi)f物之恒性，多有出于情理之外，既不得論是非，亦旡可興怨尤。唯當(dāng)屈其前進(jìn)之氣，自反于身，修其德所未備而已，豈能與氣運(yùn)相校乎？待時(shí)非空空坐守，以待時(shí)世之自平，必反身修德，增益其所不能，始可以有用爾。

初六，往蹇，來譽(yù)。

蹇難之初，往而嘗試，是為禍?zhǔn)家?。退而潛隱于下，其身志不染於降辱。彼有心世道之人，咸欲物色之，以為他時(shí)濟(jì)時(shí)之用。雖處下位，已為人望之所歸，而名譽(yù)日章矣。唯不求譽(yù)，故聲聞莫得而揜。茍?進(jìn)以圖僥倖，所遇唯蹇，名實(shí)兩喪矣。君子貴知時(shí)也。

象曰：往蹇來譽(yù)，宜待也。

雖物望歸己，而虛名易於賈禍，尚宜待時(shí)而動(dòng)。聖人恐人誤以虛名之及，易于任事，又申其義。

待，竢也。從彳，從寺。寺有拘守之義，凡行欲遠(yuǎn)去拘。

守不進(jìn)，將有竢待而然。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

以身許國為王之臣，天下之蹇皆王所拯救，而王之蹇又其臣當(dāng)代理，故曰蹇。蹇既任天下之重，已溺已饑，雖獨(dú)切于我，凡其經(jīng)綸勞瘁，俱非因吾躬頂踵之故而自為謀也。五剛中濟(jì)世之王者，與二柔中順承之臣子相應(yīng)，王則知人信任之專，臣則忘身報(bào)畣之至。

故使為之也，從攴從古，古人立法，後人但當(dāng)奉行。

亦有因久而敝生者，則不可不議。變革之道，在人執(zhí)策而損益之，使所為者通今，而仍不背于古也。以其有酌古之義，借為典故；以其有長久之義，又借為故舊；以其有更改之義，又借事故、物故。戴侗氏杜譔作從久，久即古也。意則重複，義則疏淺矣。

象曰：王臣蹇蹇，終旡尤也。

以天下為已任，雖極其胼手胝足，不敢自以為賢勞而有所怨尤也。

九三，往蹇，來反。

陽剛居上下之介，有濟(jì)世之才者，滔滔天下，以一人砥其橫流，總未可犯難而即行。然反求諸身，斯世之安危治亂，無不並陳于胸臆，可為王者師矣。反與反身修德同處，蹇難而恊力輔嗣，所謂同濟(jì)也。然其才能必屬諸陽剛，而為上下之所賴。

象曰：往蹇來反，內(nèi)喜之也。

反身修德，雖未即施於天下，而內(nèi)行純備，家庭鄉(xiāng)黨固以喜之矣。君子反身而誠，樂以忘憂，其內(nèi)亦未嘗不喜也。使其少年逢世，豈能若是？

六四，往蹇，來連。

離下而上蹇難，當(dāng)除之時(shí)，居得為之地，亦除去蹇難之人也。然濟(jì)世須陽剛之才，四上承九五，下鄰九三，連而合之，何功之不成？茍獨(dú)擅自專，豈能出險(xiǎn)？人技若已，人聖心好，即此之謂。

連，負(fù)連也。從辵從車。人所負(fù)荷之囊槖，累累聨貫。

步行如車載也，今與聯(lián)通用，負(fù)連之釋隱矣。

象曰：往蹇來連，當(dāng)位實(shí)也。

四隂當(dāng)位而虛，唯虛故能從人。三陽當(dāng)位而實(shí)，唯實(shí)故能有所旋轉(zhuǎn)。負(fù)連以實(shí)物，當(dāng)位以實(shí)人。

九五，大蹇，朋來。

人君憂時(shí)恤民，必非一手一足所能匡救，唯有知人善任天下之大蹇，使百執(zhí)事散而理之。一人舉一事，一事有專長，朋來會(huì)合，而分其憂勞，雖有大難，旡不克濟(jì)。天降災(zāi)禍于一世，必生救災(zāi)定禍之人，於此時(shí)但有知與不知，用與不用爾。能知能用，災(zāi)禍隨消；不知不用，賢人君子，老死饑寒，災(zāi)禍蔓延，流毒數(shù)世，至天怒自息，而後其亂漸平。此權(quán)實(shí)操于人君，彼人君者，亦何樂乎災(zāi)禍，何讐乎治安，而必欲助天為虐也？蓋亦三復(fù)於大蹇朋來之辭象乎？

象曰：大蹇朋來，以中節(jié)也。

節(jié)，如節(jié)制之節(jié)。大化之鑪，悉屬于人君之鼓鑄。收天下之寸長，則人旡不可用。唯患舉錯(cuò)有私，則賢能日遠(yuǎn)。以中為節(jié)，其大智也與！何畏乎大蹇？

上六，往蹇，來碩，吉，利見大人。

碩與碩果之碩，同山之象也。剝之碩在上，故云碩果，言其高也。蹇之碩在三，故云來碩，言來而向下也。九三以剛正之德，矻然中流，挽舉世之狂瀾，內(nèi)外咸賴以濟(jì)蹇，上獨(dú)與之相應(yīng)，舍此更復(fù)何圖？所以往則蹇未可出，來則得碩可倚，同心併力，患難可平，蹇至于此，方能獲吉。然其權(quán)其勢，自操于居天位之大人。九五剛中，饑渴求賢，以致朋來之慶，上之利見，天下皆雲(yún)合而影從矣。

象曰：往蹇來碩，志在內(nèi)也。利見大人，以從貴也。

有其才而旡其位，與有其位而旡其才，功俱未可成也。來碩則志在內(nèi)卦之九三，見大人則從九五之貴。以大有為之君，用能勝任之臣，撥亂反正，斯其時(shí)哉！