?【地下風(fēng)上】觀

凡臨民者，天下必仰而觀之，詩(shī)曰民具爾瞻是也。其一言一動(dòng)，不瞬息而馳千里，惡可以不慎哉？卦反臨而成象，五上兩陽(yáng)，魏魏居上，其下四隂，俯伏以仰視，正所謂聖人作而萬(wàn)物覩也。其獨(dú)斷獨(dú)行，莫之敢抗，雖不如比之無(wú)偶，而崇高厚重，實(shí)惟觀為更大。故曰：物大然後可觀。指二剛合為一體，鎮(zhèn)庶物而首出，如覆幬層疊，莫能窺其涯涘，所以大也。君子既為天下所觀，而我之觀天下者，當(dāng)極其詳審，憑高望遠(yuǎn)，無(wú)微不燭。然察察之明，其視人也昭昭，其自視也昬昬，能見淵魚而不能見眉?。故觀之為道，必兩相觀而後相感，相感而後相格。君民人已皆有至誠(chéng)充溢于其中，所以能通彼此之隔，合物我之情，可相與以有成者也。佛老二氏俱有觀學(xué)，幻無(wú)為有，超有入無(wú)，至靈極變，無(wú)踰于此。以之對(duì)越鬼神，則如在其上，如在其左右，況于凡有血?dú)庹吆酰科湄院巷L(fēng)地而成體，風(fēng)以積隂之氣錮束于陽(yáng)，及將解散也，緩之則為吹噓，急之則為播蕩，而鼔動(dòng)于地上。凡地上成形之物，無(wú)不受其披拂而順從之。四時(shí)推代風(fēng)之所過，頓為改觀。觀者，非常之視也。夫日與人親，時(shí)接于目，而衆(zhòng)所?見者，何足為觀？必有新美奇異之象，足以動(dòng)人，然後興起而競(jìng)仰之，乃謂之觀也。然其儀文之盛，無(wú)如賓祭。夫子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。誠(chéng)敬內(nèi)藏，禮節(jié)外著，可觀之至者。鄭康成以謂諸侯貢士于天子，大夫貢士于其君，以賓禮待之，蓋泥于彖辭不薦之文，而以爻辭用賓于王意會(huì)之。細(xì)繹彖傳，神道設(shè)教而天下服，豈得專言賓而略祭耶？初伏處地下，不能遠(yuǎn)見，觀猶童子，烏知大人君子而求親炙見知哉？二自閉地中，雖與五爲(wèi)應(yīng)，而阻蔽甚多，猶女子窺覘于門中，不見宗廟百官之美富。三在地上，感觸于風(fēng)而興起。四近于五，既見君子，為龍為光。舜之禹、臯陶，湯之伊尹，武之十臣，洙泗之七十弟子，相觀而化于道。五為天下之所觀，觀已觀人，萃於一身，所謂發(fā)邇見遠(yuǎn)，風(fēng)行草偃，化成天下者也。茍身有過愆，則失萬(wàn)民之望；或目有揜隔，則無(wú)以照四海之隱慝；或內(nèi)視不明，則爲(wèi)女子小人之所惑，皆不足爲(wèi)君子之觀也。上附於五，以成大觀，五之觀即上之觀也。所以効其輔弼，盛其威儀者，不必別有所表見，惟在於觀五之得失而已，蓋合而為顒若者也。隂陽(yáng)消長(zhǎng)，隨時(shí)進(jìn)退，然而主之者在人。九五陽(yáng)剛中正，而當(dāng)大君之位，可以挽回天地之否剝，潛消八月之兇者，意在斯乎？

觀：盥而不薦，有孚顒若。

二陽(yáng)在上，四隂仰之如天，不言，以行與事示諸人，人皆目見而心喻，所以爲(wèi)觀也。觀之爲(wèi)道，非僅形聲之蹟，直如對(duì)越鬼神。鬼神不可見，而王者之誠(chéng)敬足以昭格于無(wú)聲無(wú)臭之表。故承大祭者，初盥手以從事，一念之誠(chéng)恪混然未分，所觀者洋洋在目。及乎灌酒而薦籩豆，則禮儀繁盛，其恭敬咸寄諸備物矣。惟盥而不薦之時(shí)，有孚?于面目，顒若之象也。顒，大首也。凡人敬則氣升，肆則氣降，敬之至則首佀乎大者，二剛在上之象。此言觀之神妙莫測(cè)，無(wú)間于幽明，況于共生斯世者，豈復(fù)有遐邇之異乎？子曰：禘自既灌而往，吾不欲觀。豈非儀文盛而誠(chéng)敬不足與？盥而不薦，儀文未盛也。有孚顒若，誠(chéng)敬有餘也。觀者欲觀誠(chéng)敬，不欲觀儀文。誠(chéng)敬不可見，而儀文可見。欲觀其不可見，而不欲觀其可見。鬼神不可見者也。誠(chéng)敬則觀而見，誠(chéng)敬不可見者也。下觀而化，非觀之至神，其孰能與于此？

觀，諦視也，從見從雚。雚，水鳥也，形佀鶴而無(wú)朱頂。

以喙相擊作聲。其巢高大，喜登喬木而遠(yuǎn)望，能知災(zāi)沴之氣，趨避風(fēng)雨。人之所見如此，則詳審而不安于卑近矣。盥，澡手也，從皿從臼【掬】，從水，謂兩手掬水于皿中以灑濯也。薦，獸所食之草，從薦從草。古云神獸解薦、食薦，其說荒怪不足信。

愚按：薦形與鹿相佀，謂之解者，亦是孟夏、孟冬解角之意。鹿食九草，其所取擇甚精，必香美柔軟之類，可編藁以藉物。古之進(jìn)獻(xiàn)者，無(wú)論玉帛飲食，皆有所以承藉之以明敬，故借為薦食、薦賢之用。顒，大頭也，從頁(yè)從禺，謂有事而莊敬之容見之于首也。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。

陽(yáng)為大，瞻仰為觀。二陽(yáng)在上，天下共瞻仰之，是大觀在上也。下順承夫上之巽，入大君中正以觀天下，無(wú)遐遠(yuǎn)幽微之不燭，所以謂之觀也。王者誠(chéng)敬以事上帝百神，視于無(wú)形，聼于無(wú)聲，其為觀也至矣。然初非示人以可觀，而下之觀我者，亦不以形聲相求矣。盥而不薦，有孚顒若，下觀而與之俱化也。一隂一陽(yáng)之謂道，隂陽(yáng)不測(cè)之謂神。天之神道，莫可端倪。能觀天者，千歲日至，可以坐定，其四時(shí)來往，無(wú)有差忒。聖人法天之神道而設(shè)教，齋明盛服，以承祭祀，誠(chéng)敬以感格，捷于影響。天下之人，即以聖人之觀天者觀聖人，焉有不服從者乎？此非聲色之化也。高而在上者莫如天，首出而衆(zhòng)仰者莫如聖人，俱指二陽(yáng)而言。設(shè)，施陳也。從言從殳，殳有執(zhí)千使令之義，以言教

以手麾而施為陳列，乃得當(dāng)也。

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。

風(fēng)行天上，其氣最高，人有未必覺察之者。天下有風(fēng)，風(fēng)在空中，有遇有不遇者。惟風(fēng)行地上，則山川、原野、城郭、草木、人形、鳥獸成形之物，無(wú)不受其鼓動(dòng)。其來也，驚民物之瞻視；其過也，萬(wàn)象俱為之改色，所以為觀。先王知仁聲仁聞，不瞬息而馳千里，與風(fēng)行地上何異？但地有疆域之不同，因?yàn)楹蒙兄琢?xí)，故必省察其方隅，觀覧其民風(fēng)，始可施其變化之術(shù)而設(shè)教焉。則匡直輔翼，盡使歸于中正之途，以成聖人之觀也。

初六，童觀，小人無(wú)咎，君子吝。

四隂昂首而觀二陽(yáng)，初與陽(yáng)最遠(yuǎn)，居又最下，以童子之目力而瞻望遐方，仰視崇高，豈能得其要領(lǐng)乎？在田野之小人，終身耕稼，不出鄉(xiāng)井，老死不相往來，甚足樂也，故無(wú)咎。若夫懷才抱德之君子，而識(shí)見蔽于方隅，不能有曠大之觀，亦可羞吝矣。

象曰：初六童觀，小人道也。

莊生云：湛湛如小兒目睛。童子之明非瞭，以其無(wú)神力智識(shí)也；童子之不明非眊，以其無(wú)嗜欲欺偽也。受目于天，隨目為觀而已。凡民終身由之而不知此，則有目者盡然，乃小人之道也。

六二，闚觀，利女貞。

仰兩陽(yáng)之光采，所隔甚遠(yuǎn)；從在上之身教，亦非身親。其為觀也，乃藏身于門內(nèi)，以隙處視外闚觀之象。此一曲之明，豈能全覧乎？大概僅可為女子之正道而已。校諸瞻顧非常者，則有別矣。

闚，閃也，從門從規(guī)。規(guī)指門中圓隙，人以目就之而。

外視，或見或否，閃爍不定也。其義與窺相侶。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

隂柔中正，實(shí)婦人之正道。有女如此，亦可以為君子之仇類矣。醜，類也。人臣無(wú)境外之交，士庶無(wú)非分之望，婦人視聼不踰閾。茍違乎此，則為覬覦，為非禮之視。初童二闚，位所當(dāng)然。象傳曰道曰醜，俱就其當(dāng)然者而言，非惡辭也。

六三，觀我生，進(jìn)退。

位當(dāng)上下之介，風(fēng)所披拂，莫先于此，兩相感應(yīng)，亦惟此最為親切。士君子生斯世也，無(wú)不欲出而自行其志，?際昌期，且有可乘之機(jī)會(huì)，胡得與羣隂為伍，終伏處于黎庶之中乎？但須觀我之平生，其學(xué)問才德，果能濟(jì)世安民否？如其自信則進(jìn)，不謂之躁妄；如未能信則退，不謂之懦弱。其進(jìn)其退，皆養(yǎng)之有素，非僅逢時(shí)希遇者也，與不患無(wú)位，患所以立相佀。

生從屮從土，象草出土形。天下最易生者草，土之。

所在，無(wú)論高下燥濕，草必隨之而生，此地道敏樹之謂也。進(jìn)，登也。從辵，從佳。人行則向前，鳥飛則向上，凡往而上升謂之進(jìn)。退，卻也。行，遲也。從辵，從日，從夕【衰】，夕者，遲之義，言日之行校天遲一度，有佀乎退卻也?；蛑C內(nèi)聲作，人行而卻顧其內(nèi)則退矣。或從彳作，義同。

象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

宜進(jìn)而不進(jìn)，宜退而不退，猶如人之迷失道路，愈行愈遠(yuǎn)，能自度量其可否，而裵于兩岐，當(dāng)無(wú)失道之辱矣。言未者，及是時(shí)可詳審也。

六四，觀國(guó)之光，利用賓于王。

風(fēng)有聲而無(wú)形，其行于地上也，衆(zhòng)皆驚動(dòng)而仰觀之，然實(shí)未嘗親知而灼見也。四為公侯之象，其朝覲于天子，得觀儀文之盛美，禮樂之輝煌，煥乎其為邦國(guó)之光也。利用作賓于王家，為天子之所恭敬，登降獻(xiàn)醻，賓主相觀，無(wú)言而化于道。蓋王者不能觀天下于一堂，賓諸侯即觀萬(wàn)方也。萬(wàn)方不能悉觀王者，王者之賓各治其邦國(guó)，各為下所觀，即童與闚亦得被其風(fēng)化而成大觀也。賓所敬也，從宀從幾，古者設(shè)賓席于戶牖之間。

必持幾以昭敬，加貝作賓?；蛞再e為貴客，乃貴省文，與小篆作從貝、從。，冥合也，猶遮蔽之謂。乃射以蔽矢者，豈專取?禮之賓與？

象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

有道之世，萬(wàn)方羣后執(zhí)玉帛而朝宗于畿甸，其為國(guó)之光華也大矣。天子敬而禮之，親親賢賢，儀文等殺，所謂大觀即在其中，故曰尚賓，言所尚在此也。不然，諸侯放恣，朝覲禮失，其餘不足觀也矣。

九五，觀我生，君子無(wú)咎。

一人繫天下之觀，是大觀專屬諸我也。我之動(dòng)作威儀，出身加民者，又不可不反而自觀也。使我之所言所行，皆君子矣，非直為觀美，固可以無(wú)咎矣。大凡觀之為患，施諸人則明，施諸己則暗，故能察秋豪之末，而不能見眉睫。居此位者，憑高望遠(yuǎn)，天下之情僞易知，而我身之頗僻難曉，有萬(wàn)里昭然，判然黑白，我且以為幽隱莫測(cè)，朕兆未形，將孰從而告之乎？則大君之觀我孔亟矣。

象曰：觀我生，觀民也。

天下之反身內(nèi)觀者，但當(dāng)察之于不睹不聞之地，或有冥漠而未覺者。至于人君，則出身而見遠(yuǎn)，觀民之趨向，知人君之好尚；觀民之醇漓，知人君之誠(chéng)偽。為人君者，茍鑑已之不明，當(dāng)以民鑑也。

上九，觀其生，君子無(wú)咎。

其指九五，上與五兩爻同體合德而成顒若之大觀，居師保之位，為輔弼之事，彼人君之動(dòng)作威儀，即大臣之耿光也。天下所觀在五，五所以可觀在上，然上又無(wú)所自為觀，君仁莫不仁，君義莫不義，但觀五之中正而天下服，則上自無(wú)咎，蓋與國(guó)同休戚之謂。九五君位，上下環(huán)聚而觀，然下四隂仰觀，或觀其美，或觀其惡，以決從違。上一陽(yáng)俯觀，惟觀其盡美，方能稱己之職，不然左右之羣隂睥睨將消，五而為剝，則上為小人剝廬，如上自不能輔五而成觀，則上變隂而為比之無(wú)首，正與顒若之義相反，故兩爻之詞相佀。

象曰：觀其生，志未平也。

為人臣者，功則歸君，過則歸己。然而陳善閉邪，責(zé)難于君之志，無(wú)時(shí)而或已。天下仰觀，君臣交警，敢謂已安已治乎？未平者，猶言兢業(yè)也。

觀有三義：人觀我，我觀人，及自觀也。初、二卑下，不為人所見，亦不能反視其身。童觀、闚觀，蒙昧未開一隙，微明而已。三之進(jìn)退，則觀己觀人，兼?zhèn)滟t人出處，又庶民所觀，以卜天下之治亂者也。四觀光用賓，賓主相觀以誠(chéng)敬，下觀而化，天下服矣。五為天下之大觀，觀我觀民。上輔五以成大觀，觀五即所以觀己。三者並舉，然後可以言觀。風(fēng)非聲，觀非色，聲色化民，末也。非聲非色，乃神道設(shè)教也，觀止矣。

臨下二陽(yáng)合德，皆稱咸臨；觀上二陽(yáng)合德，皆云君子無(wú)咎。臨雖剛浸而長(zhǎng)，然非君位，故剛中須應(yīng)，始可行其志。觀雖剛欲退位，然中正以觀天下，其權(quán)在我，化民設(shè)教，風(fēng)行地上，孰敢不從？使天下永為大觀，則羣隂方聼命之不暇，何能乘時(shí)而進(jìn)哉？天下之大寶曰位，君子得位，旋乾轉(zhuǎn)坤，變易天命，非時(shí)會(huì)所可限者。若先天圖位，則觀屬八月，草黃木隕，日趨慘澹，絶無(wú)足觀，印板水紋，烏足以云神道哉？