?【風(fēng)下風(fēng)上】巽

人之生也，莫不有四方之志，其氣嘗邁往而欲出，及乎磨礱煆煉，所如不合，又將退而休息矣。所謂旅無(wú)欲，容受以巽也。旅主出，巽主入，士君子功業(yè)不可就，不能濟(jì)世利物以行其道，則思隱居獨(dú)善，與世無(wú)患，與人無(wú)爭(zhēng)，修身見(jiàn)于世耳。故巽以一隂潛伏于二陽(yáng)之下，如隱者混蹟稠人，甘居貧賤，一則曰稱而隱，再則曰行權(quán)，皆處憂患之道也。其卦《?》坤，一索于《?》乾，變乾之初畫(huà)而為《?》巽，坤順莫如初，巽得其初，故亦曰順，此即坤之順也。其位東南，其象為風(fēng)為木，陽(yáng)氣束隂，隂氣終不可磨?，則?而為風(fēng)，以自解散。畫(huà)以二奇壓一偶，此其為風(fēng)之象。凡物之善入者形必鋭，木之入土偏以岐，岐愈多則入愈深，畫(huà)下偶木根之象也。三畫(huà)之卦但言風(fēng)，不及往來(lái)感動(dòng)之事，因而重之，則有內(nèi)外上下。內(nèi)與下之風(fēng)，莊生所云大塊噫氣，宋玉所云土囊盛怒是也。在上與外者，則飄颺鼓盪者是也。天地之間，風(fēng)木之氣互為流行，迭相遷徙。春夏二時(shí)草木蘢蓯，風(fēng)嘗在天；秋冬二時(shí)草木黃隕，風(fēng)嘗括地。釋氏四大以風(fēng)伐木，素問(wèn)風(fēng)木同氣皆木，諸此也。九州之廣，隂晴雨雪多有不同，惟于風(fēng)也，雖有疾徐之異，至東南西北之從來(lái)，無(wú)不同者，故曰萬(wàn)國(guó)同風(fēng)。王者之命令，欲以一天下，齊兆民，有似乎此，巽所以多言命令也。孟子：仁言不如仁聲之入人深。仁言者，覿面開(kāi)導(dǎo)，如法語(yǔ)巽與之類(lèi)，其從其說(shuō)，是耳聼而心受，形跡之入也，其入淺。仁聲者，言辭未至，而氣先感應(yīng)，如雲(yún)龍風(fēng)虎，水濕火燥，神迎而志合，非形跡之入也，其入深。巽之入，以風(fēng)有氣無(wú)質(zhì)，仁聲之入也，其畫(huà)初《》【偶】，二一【奇】，有牀象三一【奇】，有置物于牀上之象，卦名爻義有取乎此。初風(fēng)之始?，未即行遠(yuǎn)，將進(jìn)復(fù)退，作回旋之勢(shì)也。二奇橫偶上，牀之已設(shè)，或置著譔而為史官之職，或陳肴饌而為巫祝之事，紛然並至，皆牀之用也。三隨風(fēng)接續(xù)之際，頻乃往來(lái)交關(guān)之道路也。四申命既定，人民受其約束，田獵有功，以備三品之肴饌者也。五為申命之主，先庚後庚，以成天下之風(fēng)俗者也。上陽(yáng)畫(huà)，居隂位，亦如牀之有面有足，但二之乘偶乃實(shí)象，畫(huà)之加位乃虛位。牀上置牀，理必傾覆，其地最高，無(wú)典章俎豆之可陳列，惟見(jiàn)空牀之巍然而不可久也。自重本卦外，錯(cuò)天為姤，風(fēng)行天下，無(wú)物不遭其披拂，為相遇之象。錯(cuò)地為升，木植根于地，?生于外，為自下而上之象。錯(cuò)雷為恒，兩木相倚，兩位相並，雷風(fēng)相助，為物情相得而常久之象。錯(cuò)水為井，以木入水，而濟(jì)世利民之象。錯(cuò)山為蠱，木性穿土而出，以山之重大而壓乎上，是為艮土所反克，木之生氣微矣，為腐壞之象。錯(cuò)火為鼎，木既生火，又與火遇，薪傳不息，熟食以養(yǎng)萬(wàn)世，巽離比肩，有相見(jiàn)之義，為燕饗之象。錯(cuò)澤為大過(guò)，澤本生木，加乎其上，則過(guò)而為害矣，為滅為顛之象。此風(fēng)木之大概也。天下剛與剛遇，則格格而不入；柔與柔遇，則委靡而不入。惟以柔順剛，委曲宛轉(zhuǎn)，無(wú)乎不至，處虛處實(shí)，屈身奉上，以無(wú)形役有形，役有形，皆順而不逆。

巽：小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。

巽為順，為入，為伏，為隱，抑何歟？蓋以一隂之小，能處二陽(yáng)之下以致亨，柔順之德無(wú)所阻礙，無(wú)所違戾，由茲而往，何所不利？然在下之微隂，不能自有所制作，必承陽(yáng)剛中正之大人以行事，以小奉大，是為利見(jiàn)也。王者之?政施仁，必見(jiàn)諸實(shí)事，方可云大。僅僅命令之先聲，雖足以鼓動(dòng)人心而無(wú)隔礙，然亦止可云小亨。

巽從弜【士戀切】，從（缺字）【古幾字，與牀相似】。弜者，著述之意，人臣

奉使出疆持卩【古節(jié)字；】以往返而復(fù)命為（缺字）【古奏字】，言反于君也。卩（缺字）相合為卩【古卿字】，言君臣志合也。二阝。

為弜【古譔字】。言將每次之辭命論次成書(shū)也。置冊(cè)于幾上為典，置弜于幾上為巽。又與飲弜【古譔字亦如此】。之弜通用，飲饌亦置諸幾上。言巫，言三品飲饌也。言史，言申命譔述也。以《?》巽之卦畫(huà)似之，二為幾，初為足，三為幾上之物，或著譔，或飲饌也。又作從（缺字）【士戀切】。，選具也，言擇其善者而存之也。書(shū)非一人所成，必兩相損益，參贊飲食，亦非一物可備，必庶羞互用而後可也。又作從幵。幵，平水器也，參互酌量，五味調(diào)和，以成文成享也。古人無(wú)無(wú)益之辭，多為君臣獻(xiàn)替出疆聘問(wèn)之用，故謂之弜。今代以譔【俗】字。巽為著述之義亡矣，聖人之重文修辭如此，後儒之語(yǔ)録，辭氣之鄙，亦未知巽義耳。

彖曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。

一言之善，一令之美，未必足以感?人心，風(fēng)行天下。惟是在上之人，誠(chéng)心誠(chéng)意，布之辭命，重疊而來(lái)，以申明其愛(ài)民之至情。所謂仁言仁聲，入人之深，風(fēng)行草偃，無(wú)不向化，辭輯而民洽者也。夫以人君之位，專(zhuān)恃乎剛，高亢者不能施于下，強(qiáng)陽(yáng)者不能察于微，惟剛而巽，入乎中正，則志無(wú)阻礙而得行。為之臣民者，皆仰而承順其意指，以下柔順上剛，是君民一體，而剛?cè)峤粷?jì)。是以小亨而往無(wú)不利，實(shí)皆大人之真誠(chéng)至性有以?之，故曰利見(jiàn)。此豈徒以申命為用哉？申象草木初生之形，勾萌者自此而欲申也。小篆

作似指人曲背而直之之意。觀于古文，而知申命之有取于巽木，豈不神哉！

象曰：隨風(fēng)，巽；君子以申命行事。

風(fēng)無(wú)作而不應(yīng)者，一風(fēng)甫?，一風(fēng)隨之，舒萬(wàn)物之鬱結(jié)，轉(zhuǎn)易其盛衰。君子體重巽之義，見(jiàn)天下之物，惟風(fēng)無(wú)形，為力甚巨。命令之及下，亦猶是也。其感動(dòng)人心，變移風(fēng)俗，豈無(wú)情性于其間，而徒為文辭之美也？即至誠(chéng)懇惻之意，表暴于天下，又必申之至再，而後行事，使天下信而不疑，趨之恐後，固非叮嚀告戒所能致也。

初六，進(jìn)退，利武人之貞。

巽本乾體坤，一索而變其初畫(huà)。乾健上進(jìn)，變?nèi)釀t退，有徘徊瞻顧，欲前又卻之象。巽之所以善入，以其順而不驟也。武人勇敢果決，觸事成譌，其志氣恒與士人相反，能如初之謀慮取勝，卑遜自守，斯可矣。謂武人利進(jìn)退，以為貞也。微隂在下，二剛壓之，豈能即進(jìn)？前未可行，不得不退，此木之所以植根而為入，風(fēng)之所以乍阻而回旋也。風(fēng)乍郤而復(fù)前，其勢(shì)烈；木蟠根而上逹，其氣盛。故曰巽以出之，即進(jìn)退之謂。

象曰：進(jìn)退，志疑也；利武人之貞，志治也。

依回于進(jìn)退之間而不決者，由其志之不定，反復(fù)而疑慮也。武人剛暴，多所果敢，能以此矯其質(zhì)性，長(zhǎng)慮而郤顧，則其志可治矣。舞干羽，弢弓矢，問(wèn)陳不對(duì)，行軍不與，自聖人何嘗尚武？武人得志，盪滅禮法，有何可利？但以進(jìn)退志疑，亦未盡善。武人守此以為補(bǔ)救，始效其多算而不妄，終法其遜順而不驕，天姿之不純，治之之道，無(wú)踰于此。

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，無(wú)咎。

二以木體，奇橫偶上，牀之象也。典章俎豆，宜陳于特，以位未及三，牀尚虛設(shè)，為史者方持方冊(cè)而筆削，為巫者方執(zhí)牢體而駿奔，皆未薦于牀上，而巽在牀下也。此時(shí)史巫之用，但見(jiàn)其錯(cuò)襍未定而紛若。二以剛居柔而得中，自能獲人民，歆鬼神，吉且無(wú)咎也。若以為拜伏于牀下，用史巫紛若以謟祭祀，是世亂聼命于神，亦居蔡祀鳥(niǎo)之事，聖人何取焉？

史記事也，從手持中，後人俱作中正之意，不知此。

實(shí)象形也。上古結(jié)繩，後世聖人易以書(shū)契，掌之者史官，史為結(jié)繩之象明矣。巫，祝也。從工通逹上下神祗之意，從兩人男女相向歌舞以降神之意。古作指，口歌手舞，男覡女巫並舉，婆挱之事紛從。

系從分，系之頭緒甚多，分之益不可窮。?借為錯(cuò)襍之用，言辭告命，原有文勝之嫌。史文勝質(zhì)，巫亦文過(guò)于禮，聖人于此取象，有戒存焉。

象曰：紛若之吉，得中也。

史巫而至于紛若，似乎端緒未理，裁制未定，何即言吉？蓋二得中道以權(quán)之，事人則不謟不瀆，事神則惟歆惟格矣。

九三，頻巽，吝。

出命使民，以信為貴。三當(dāng)上下之交，一風(fēng)方去，一風(fēng)又來(lái)，一命使布，一命繼之，有倏忽更易頻巽之象，使人何所適從乎？為人上者，出身加民若此，可吝矣夫！

象曰：頻巽之吝，志窮也。

申命必慮其始終，而後可以圖成。茍漫然命之，及乎事不可行而又改易，是其志先窮而不通，安望其行之可久？頻巽之吝，所由來(lái)也。

六四，悔亡，田獲三品。

處上之下，亦隨風(fēng)申命之際。然以隂居隂，為巽之主，深謀遠(yuǎn)慮，所以繼往開(kāi)來(lái)者既詳且慎，雖有反復(fù)丁寧之?dāng)_，而無(wú)變更駭俗之舉，即有悔而亡之。因以農(nóng)隙講事，其命令畫(huà)一田獵，而有三品之獲。三品，上中下殺。君庖賓客，乾豆也。典謨訓(xùn)誥，聖人所以風(fēng)天下，如有未服，則不得不修武備以濟(jì)其窮。在未申命以前，已有此謀慮，至剛?cè)挥谥寥?，至順行其至威，故初、四兩爻俱有兵象?/p>

象曰：田獲三品，有功也。

初，疑而後入，四入而不疑，命出于前。至是重申，畫(huà)一不擾，講武于田，所獲已多。故功貴深謀，不貴徒勇也。

九五，貞吉，悔亡，無(wú)不利，無(wú)初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

九五後巽之大人，風(fēng)之所自，命之所出也。陽(yáng)剛中正，?無(wú)不善，言出乎身，加乎民，千里之外應(yīng)之，固不必卜之于天下，先卜之于吾心，已知其貞吉而悔亡。以謀則審，以權(quán)則當(dāng)，以告四方則風(fēng)動(dòng)，以講武備則有功，無(wú)所不利者也。然巽下為隂為謀，隂無(wú)成謀，未獲命令，非事功，是謂無(wú)初。迨至于五，坐享其利，是謂有終。古帝王之用民，不過(guò)歲三日，皆于農(nóng)事既畢之後。庚位西方，秋時(shí)萬(wàn)物庚庚有實(shí)也，其收歛之功告成，出令于三日之先，趣事于三日之後，先庚而命，後庚為期，民誰(shuí)不樂(lè)從乎？故又吉也。庚從干從（缺字）【古共字，從兩手】。禾黍之類(lèi)，秋成垂實(shí)，其干枯燥，左右兩手取而收之也，有除舊之象焉，故為變更。藏其種以再布，故為賡續(xù)。先庚三日取丁，後庚三日取癸，既穿鑿類(lèi)于飛伏，且不知字義，丁寧可借，至于揆度之借癸，則絶不倫矣。癸之為文，兩木相交錯(cuò)，揆之為義，步履其地，以定經(jīng)界。今俗楷雖混，而古之事形意毫無(wú)所近，不得以假借通也。古作先庸三日，後庸三日。庸者，租庸調(diào)也。既力役之征，命令于三日之先，趨事于三日之後，始無(wú)慢令至期之暴。蓋巽取申命之義，九五人君出命令者也，故特重焉。愚所以釋先後庚，亦與此不遠(yuǎn)。

象曰：九五之吉，位正中也。

巽五為天下所利，見(jiàn)命出民，從無(wú)邪曲偏頗，有其德而居其位，以成隨風(fēng)之治。

上九，巽在牀下，喪其斧資，貞兇。

處最高之地，風(fēng)力至此而竭，木氣至此而衰，命令之所不及，奉養(yǎng)之所莫加，凡為巽者皆出其下，物極則反。巽變?yōu)閮?，足居于上，是上九之?jù)牀者陷入于牀下矣。資斧，牀上所列之物，牀顛則喪，正所以為兇。

象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

在重牀之上，位高而危，窮上反下之謂也。勢(shì)位既失，無(wú)復(fù)可恃，正當(dāng)其兇，不可逃也。