?【澤下山上】損

險(xiǎn)難既解，人情懈怠，其趨事赴功，俱緩而不亟，緩則所失者多矣，故損繼解。雷風(fēng)為天地之長(zhǎng)男長(zhǎng)女，稟天地之氣最盛；山澤為天地之少男少女，稟天地之質(zhì)最巨。萬(wàn)物之賦受，無(wú)不氣先而質(zhì)後者。山本居高，澤本居卑，其形質(zhì)固然。惟澤之氣能上通乎山，山之氣能下貫乎澤，則山常潤(rùn)而澤常積，草木藉以培養(yǎng)而?生，有交相感應(yīng)之義，其卦為咸。今山之高者自高，澤之卑者自卑，雨露之所濡溼，俱流而就下，其所承受者，不能展輸上達(dá)，則山將枯稿而不榮。澤惟一往而不返，其為焦土，為淤濁，俱無(wú)生生之機(jī)，所以謂之損也。少男少女，血?dú)馕炊?，共居一室，其嗜欲亦足以損人。凡天下祿位名夀，動(dòng)人欣慕者，無(wú)不可損我者也。則其損為虧損，為傷損，皆為惡德。加以減省為義，用亷革貪，用靜勝躁，用簡(jiǎn)御繁，是為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。損聲色，則耳目聰明；損馳逐，則百骸和調(diào)；損罔念，則心思睿智。百姓所說(shuō)，我躬獨(dú)止；血?dú)馑f(shuō)，天君獨(dú)止。寧處不足，毋處有餘；寧安卑下，毋安崇高。則其為損也，虧損傷損，何得而入哉？夫惟能自損，故不受人之損，此以人事而合天者也。天者何？時(shí)而已矣。時(shí)者，理勢(shì)之自然，天地鬼神所不能違。大傳謂盛衰之始，盛衰即盈虛也。虛者衰之終，損之至盛之始也。盈者盛之終，益之至衰之始也。盛衰相倚如循環(huán)，必視盈虛而逓轉(zhuǎn)，能損則虛，恒虛則不終于衰，日中月望，君子不由也。卦以損下益上為義，國(guó)以民為本，高以卑為基，損下益上，固非美事，所以明損。然下說(shuō)則民力所堪，上止則不盡民之力，雖損而不為害。下三爻本《?》，損九三變六三以益上。上三爻本《?》，益上六變上九以損下。三陽(yáng)並列，其勢(shì)至盈，故招損。三隂並陳，其形甚虛，故受益。初雖陽(yáng)爻陽(yáng)位，以其處卑，僅可斟酌而量損。二陽(yáng)爻隂位，又復(fù)得中，未可云盈也，故無(wú)損無(wú)益。四隂爻隂位，宜得益者，然邀福不如損疾，損疾乃益之大者也。五隂爻陽(yáng)位，有受有辭，有取有與，故民不病而益無(wú)窮也。上居損之極，其受益宜大得臣之益，校他貨賄不同，又在元龜大寶之上者，能知損益之時(shí)，而富貴可長(zhǎng)保矣。

損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用，亨。澤為貞卦，山為?卦，移三之一陽(yáng)于上，若減此而增彼，故謂之損也。大約人情與而增之則喜，取而減之則怨。有損于民，而能使之急公緩私，共信其非厲已。是君民一體，吉孰有大于此者乎？豈尚有聚斂之咎乎？可固守以為賦稅之正道而不變。微獨(dú)賦稅，凡有所往，而事事俱無(wú)不利者也。當(dāng)念民人疾痛，稼穡艱難，豈惟自奉之減省節(jié)儉，且何往而可奢用哉？莫大于事神禮賓矣。誠(chéng)敬有餘，奚懼儀文之不足？雖損至二簋，亦成亨也。老子治人事天莫如嗇，正有得于此。損，減也，從手從員。員者，物之記數(shù)也。手持其多寡，

之?dāng)?shù)而校量之，必有所失墜矣，失墜則有所毀壞而減少矣。曷何也？從曰從匈。匈有求之義，言語(yǔ)未定，而尋求其理于何在也。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

卦之所以取義于損者，以其損下而益上也。我失人得，人失我得，天地總此物力，豈能民顦顇而君獨(dú)侈忲邪？則其減縮省約之道，必當(dāng)上行，自為君者始。君自損而有孚，誠(chéng)即得元吉無(wú)咎，且可貞利有攸往矣，曷往而散用其損下之物？雖二簋可用享，蓋享禮至盛，宜備物豐腆，今僅以二簋從事者，實(shí)應(yīng)乎時(shí)爾。非謂二簋可世法也，特有時(shí)宜若是也。非謂凡剛必?fù)p，凡柔必益，惟剛處有餘，柔處不足，以有餘補(bǔ)不足，亦有時(shí)而然也。盈者損之，虛者益之，既損則盈者就虛，將復(fù)得益，既益則虛者就盈，將復(fù)見(jiàn)損，但覺(jué)日月寒暑之推移，而人事盛衰亦因斯以倏改。損益盈虛，原無(wú)定著，直與時(shí)而偕行邁者也。君子乘時(shí)則不受天損，知時(shí)則不欲受人益矣。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

山澤質(zhì)殊而氣通，山下有澤，則高高下下，不相貫濡。削基以豐，顛之象，損之義也。君子思象與義，知惡德當(dāng)損者，莫先于忿欲；而惡德之損人者，亦莫甚于忿欲。夫忿者，強(qiáng)梁之氣，即死氣也。物之生者，無(wú)不柔弱，死則化為剛強(qiáng)。古之用兵，猶然善戰(zhàn)不怒，勝戰(zhàn)不爭(zhēng)，而況于居身乎？是不可以不懲，稍有?端，即加遏滅，勿使其形現(xiàn)也。欲乃愛(ài)戀之私，最足以愚人之智，故求生之厚者，必至于輕死。古之至人，不見(jiàn)可欲，其心不亂，雖有器物無(wú)所用，雖有舟車無(wú)所乘，何至汨沒(méi)其性情而不覺(jué)？故萌芽初動(dòng)，即杜絶其源，而勿使之流，則惟窒塞為善也。忿近乎剛，隆起若山；欲近乎柔，纒綿若澤。

懲，?也，從心從徵，有所懲驗(yàn)于心，即刪刈之不使。

見(jiàn)于外也。忿，悁也，從心從分。忿怒一?，勢(shì)如烈火，其心不能自主，為氣所分矣。欲，貪欲也，從欠從谷。人之貪侈，無(wú)有程限，如谷之受水，不能充滿，所謂谿壑難厭者也。此乃氣質(zhì)使然，非性情之罪。俗加心作慾，失其旨矣。

初九，已事遄往，無(wú)咎，酌損之。

損下益上，則初在下，宜損也。損剛益柔，則陽(yáng)爻陽(yáng)位，又宜損也。臣民正當(dāng)急公緩私之時(shí)，己己私事，遄往以執(zhí)公功，可無(wú)觀望之咎？然居下非盈，澤底不竭，隨其所貯之淺深，酌而損之，授者不勞，受者不貪，適得其時(shí)宜者也。

遄，往來(lái)數(shù)也。從辵從耑。耑，物初生之題也。往來(lái)頻。

數(shù)而不憚煩，如草木之初生，上蘗下根，一時(shí)俱?，兩事皆不容暫停也。酌，盛酒行觴也。從酉從勺，勺乃挹酒之器，如後世匏斗之類，取酒于缾罍中而注之觴爵者也。其容受甚寡，宜計(jì)其淺深而行之于彼，故借為度量之用。

象曰：已事遄往，尚合志也。

上恤民隱，欲止其勞；下急趨上，說(shuō)于從事。好仁好義，其志尚相合也，即經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)之意。

九二，利貞，征兇，弗損益之。

賦稅力役之事，居下以奉上，固其所當(dāng)然。至于懷才抱德而居下位者，豈能舍所學(xué)以從上乎？利于守正而應(yīng)上之求，茍與召役同征，則兇矣。夫待損已以益人，所損者多，所益者寡，此細(xì)民之職，其為益上也，亦僅僅焉爾。惟弗損于我，致益于彼，其為益始無(wú)窮盡。士君子行吾道以事君之謂。

象曰：九二利貞，中以為志也。

初與二其志不同，初以從上為志，二以守中為志，校諸區(qū)區(qū)益上，似更大矣。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

卦所以命名，正在三上兩爻。隂陽(yáng)迭換，變天地之體而成少男少女，使純隂純陽(yáng)交易其有餘不足，玄黃錯(cuò)襍，萬(wàn)物生生之本也。三陽(yáng)並列，如三人同行，紛縜各出，不能相合，則損去其一人以益上。而此爻化為一隂，如一人獨(dú)行，則與上剛?cè)嵯鄳?yīng)，得其爻以比輔。專心共志，無(wú)所旁分，朋友同心，夫婦共室，惟致一而後能成功也。

象曰：一人行，三則疑也。

一人行，則相得相須之友自至。迨乎三，則參差不齊，疑貳起矣。此所以多不如少，益不如損也。

六四，損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。

以上下剛?cè)嶂缆芍谒箷r(shí)也，四宜受益。茍非止體用貪得以處此，日奉萬(wàn)鍾之養(yǎng)，而負(fù)疾以蒞饗焉，其亦稍有所樂(lè)。否則益其所未有，豈若損其所本無(wú)之善也？故老子曰：名與身孰親？身與貨孰多？世人但知名利之可榮，不知名利之賊身，所以增忿欲以加戚戚長(zhǎng)憂，是戕生傷性，莫甚于求益而不能損也。四隂爻隂位，虛而不盈，損除其疾病，使五官百骸無(wú)非天和，不亦可喜乎？豈有損下之咎哉？

象曰：損其疾，亦可喜也。

人之善益，不如善損。求樂(lè)于外，不如可喜于身。損疾則去我之所本無(wú)，而喜即在其中。天下望益者必有損，求喜者必有憂。疾本我所無(wú)，損之即為益，非有益于我也。喜非有所喜，但喜其疾之無(wú)，非有喜可期也。即損是喜，不必分外增加，人人可得，當(dāng)前即是者。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

君位宜受天下之益，其所來(lái)之方，與所授之人，不可一定，故云或龜。藏明守智，默與神通，可以驅(qū)大疑，決大計(jì)，有國(guó)者之物。十朋之龜，即天子守龜尺有二寸之類，所謂昆命元龜，遺我大寶龜者是也，豈珠玉錦繡，其他玩好可比乎？我雖不敢重?zé)┏济瘢瑢⑦`而不取，然人心所係，誠(chéng)悃是將，乃莫之致而致者，欲違之而弗克，此非常之吉，乃元吉也。彖辭元吉，正屬于五，則有孚不言可知。古者龜貝並用，俱兩兩兼行，故謂之朋。每朋以大小定其貴賤，十朋之龜，其大為極，一龜而直十朋者，

象曰：六五元吉，自上祐也。

夫曰或益之，則不知其所自來(lái)矣。人君富有四海，不藏于府庫(kù)，而藏于民間，下民之所喜說(shuō)，即為上天之所眷注。五之元吉，蓋自上祐而能然。解經(jīng)者多泥于損三益上之象，謂上受三之益，嫌非君位，推以與五，故爻言或益，傳言自上，此以象害意也。隂陽(yáng)往來(lái)，豈同臣庶金帛、小兒梨棗可以搬運(yùn)遜讓者乎？若然，是為大君，而僅受此轉(zhuǎn)展之醜遺，其為益幾何哉？易者，變通神明之書(shū)，未可拘拘論也。

上九，弗損益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往，得臣無(wú)家。

損三益上以成卦，則損者無(wú)容再損，其受益者未可涯際。蓋以弗損為益，如澤之蒸雲(yún)吐霧而輸于山，山雖受其滋潤(rùn)，何嘗稍減澤之涓滴乎？惟居損之極，雖體剛而不為盈也，不盈何咎？為損之正道，故吉。且操此術(shù)以往，所往皆利，凡彖辭之美德皆歸焉。三以友上為得友，剛?cè)嵯酀?jì)，有餘不足，相補(bǔ)救也。上以應(yīng)三為得臣，下能事上，柔能承剛，有比輔之道也。大約卦象以內(nèi)為家，三內(nèi)之二之初，應(yīng)五應(yīng)四，各有所益，不與三為伍，所以謂之無(wú)家，即國(guó)爾忘家之意。故夫子以致一證之臣，不必專歸天子，國(guó)君亦有卿大夫，大夫亦有家臣，不過(guò)因卦有上下，即取臣象

象曰：弗損益之，大得志也。

合志，則志欲因人而顯；中以為志，則志在我而望；行大得志，則凡在我所藴蓄而期望者，俱見(jiàn)之于事業(yè)，聲施天下矣。行恭儉，德謙讓，治無(wú)為，顧不至乎哉！