周易象辭卷十六

餘（缺字）黃宗炎撰。

?【火下雷上】豐

女之歸，所以潔蘋(píng)蘩、承祭祀也。豐為豆之盛滿，有女子之歸，則修俎豆以供薦享；得兆民之歸，則來(lái)享來(lái)王，以成昌明盛大之治。序卦：得其所歸必大，故受之以豐。言得天下之所歸者，其德業(yè)必大也，與得乎丘民為天子，天下之民歸之之意同，非僅我歸得所而大也。盛大之世，昭察于下，決斷于上，四海無(wú)匿情，一人無(wú)疑滯，庸君樂(lè)之，聖主懼焉。夫明則苛細(xì)而煩襍，見(jiàn)人不見(jiàn)己，火之暗于內(nèi)也；動(dòng)則躁擾而多事，一?不可遏，雷之洩于外也。令行禁止，神勞而志昏，壅蔽生于覿面矣。大智用于民，至治夫何為？故能明而不翳，動(dòng)而不窮，此聖人處豐之道也。二體火雷相合，夫子以火為電，原有龍雷隂火之象，其為明動(dòng)，直是晦冥。雷電搏擊地氣，?生草木，當(dāng)此而茂盛。震為東方之木，為萑葦，所以象豐。豐者，草之盛大也。兩豐相並而成（缺字），其盛大更不可測(cè)。草木隂翳，虧蔽方升之日，處其中者，視晝?yōu)橐梗曳曛伟仓畷r(shí)，晏安怠惰，相習(xí)成風(fēng)，故爻象皆幽暗而不明。初在下，日之將出，有嵐霾之氣以包裹之，所以云旬。二三四，日之正中，豐蔀豐沛，非日光之不足也，人自障蔽其目爾。天下共覩夫光天化日，而高爵厚祿之公侯，獨(dú)迷亂而不知此時(shí)之吉與無(wú)咎，是承前日之成平釀禍，正在于是。五之慶譽(yù)，亦就其當(dāng)身之盛大而言，未見(jiàn)其綢繆隂雨也。逮上而豐極，侈心土木，峻宇雕牆，以示盛大。向也蒙茸，猶是頹惰而失于剪伐，今乃搆枯木以疲民力，極般樂(lè)以揜聰明，豈保日中月盈之道乎？聖人有憂之，憂之如何？明其政刑，與民休息而已。豐有類乎大有，然大有之爻辭，俱蕩平正直，而豐多險(xiǎn)怪，何也？大有火在天上，因民而治天下，不見(jiàn)其刑政之煩，實(shí)無(wú)為之化也。豐明動(dòng)相須，三者操振作之權(quán)，功業(yè)懋昭，法令整齊之世也。無(wú)為者，天之道，故終得天佑；振作者，人之力，故終至無(wú)人。

豐：亨，王假之，勿憂，宜日中【假，古雅反，下同】。

天下之廣，億兆之衆(zhòng)，明察而振作，則我之智力足以燭其幽隱，決其壅塞，在上之教化無(wú)不宣，在下之性情無(wú)不暢，豐之所以亨也。王者假借此盛天之勢(shì)，而享其逸豫，恣其威福者，固為非矣。即歎歲時(shí)之易邁，至治之難久，而切切焉以憂之，亦豈處豐之道哉？夫此盛大昌明之運(yùn)，非特臣庶所望而不得遇，君后所願(yuàn)而不能逢，抑且天地所難開(kāi)而不易成之時(shí)也。宜及其日之中，而敬慎惕厲，兢業(yè)以防怠惰。乘此天眷可為之勢(shì)，民之既富方糓，尚恐一夫不獲，而有以深其德澤；世以一道同風(fēng)，猶虞讒說(shuō)殄行之或興，而思所以杜其釁孽。此日中也，倏忽而逝矣。不此之宜，不可追矣。孟子及是時(shí)，明其政刑，正申此意。假，讀若賈，猶言因之也。馬融亦如此讀，而釋曰大也，則非矣。豐從豆，從兩豐。豐者，草之蕃茂；兩豐，則蕃茂之

極矣。豆者，指其盛滿之事，雷電皆至，黍稷多獲，祭祀宴饗無(wú)不備物，又得所歸之季女以尸之，豈不盡其美大之量哉？小篆加山，于義為贅，假非真也。從人從段，段為皮外之皮，皮己色莊，再冒以皮，甚屬虛偽。皮不可借，二于皮者即可借矣，故與借同義，當(dāng)單用段。加人者，乃感格之義，讀古額切，入聲。

彖曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

豐之為大，何以能至此？其卦以火明錯(cuò)雷動(dòng)。明而後動(dòng)，則動(dòng)無(wú)妄作；動(dòng)以繼明，則明非虛識(shí)。審知而決行，隨舉而有功，故能成其豐也。王者得當(dāng)此際，假天地之運(yùn)會(huì)，尚其豐大之頃，可以有所制作爾。如龍虎之假風(fēng)雲(yún)以行其變化，茍不逢其盛，雖聖人豈能自見(jiàn)哉？宜及此時(shí)以照天下。日之方中，無(wú)東西之間隔，雖窮巖邃宇，亦得仰其光華，無(wú)幽潛隱伏之或遺。然此日之中也，豈易遘乎？中之候即昃之始也，中可久恃耶？日中即昃矣，月盈即食矣。天地之一盈一虛，周旋無(wú)端。盈者虛之來(lái)，虛者盈之往，遷流轉(zhuǎn)徙，與時(shí)偕行。時(shí)消則不能使之息，時(shí)息則不能使之消。天地有不能自主者，況人生天地之間者乎？鬼神為天地之用者乎？世道昌明之盛，更數(shù)百年而一見(jiàn)；如虞淵若木之日，歷百刻而一中。人心之梏亡，僅存于平旦。非其時(shí)，雖有聖人，不能挽回乎氣運(yùn)；逢其時(shí)，茍非聖人，無(wú)不相尋乎驕泰。此所以治日少而亂日多，君子鮮而庶民衆(zhòng)也。

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

雷自下而上，電自上而下，然必電及乎地，雷始應(yīng)之，以逹于天。其間有往來(lái)交錯(cuò)之際皆至者，指其際也。萬(wàn)物之鬰結(jié)于此而?舒，故為豐象。君子觀之以為察，察之明不可妄用，惟於獄也，則常恐其明之不至。夫獄非必皆擊斷也，是非之未辨，枉直之未分，預(yù)燭其情形而折之。然猶慮夫或誤，又必推極詳盡以致之，而後敢議刑。不欲恃電昭而雷決，折辨其疑，致體其情也，慎重哀矜之甚也。刑獄豈豐時(shí)所樂(lè)聞?wù)咴眨控S與噬嗑俱為雷電相遇，同為刑獄，何以有明罰？

勑法折獄致刑之異。噬嗑電在上，雷在下，電未下照，雷未上升，中有物以間之，有人未罹于網(wǎng)羅之象，故明其罰而使之知避，勑其法而使之不敢犯，象雷電之勢(shì)己具而未施行也。豐電下雷上，既燭既威，是罪人斯得之象，故折獄以竭明之力，致刑以示慎之至。

初九，遇其配主，雖旬無(wú)咎，往有尚。

初為日之始升，方離于幽暗而欲上行，遇四之?dāng)硲?yīng)，陽(yáng)剛同德，足以與己相配，將見(jiàn)時(shí)之豐矣。但四體震雷，雷?于朝，必至揜日，然不過(guò)一時(shí)之壅蔽，豈能久晦其明？故雖旬而無(wú)咎。初日未中，宜往而上進(jìn)，遂其所向。旬，?日也，日為隂氣之所?裹也。初日始升，正所謂曈曨也。其光未吐，欲明未明，尤與旬義切合。旬從勹從日，言雲(yún)霾之氣包裹乎日也，借為十日。

之稱為借所專，忘其本義。古文從勻，從日作勻，取周徧之意，故漢訓(xùn)旬徧也。

象曰：雖旬無(wú)咎，過(guò)旬災(zāi)也。

日中則昃，歲不我與，將有大耋之嗟。初雖旬無(wú)咎，其掩晦之災(zāi)害，不崇朝而過(guò)矣。為時(shí)尚富，可以過(guò)此旬之災(zāi)，何損于日中之所宜？

六二，豐其蔀，日中見(jiàn)斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

二為離主，明之至者。當(dāng)豐之時(shí)，萬(wàn)物皆盛，外則草木暢茂，蔽虧其光芒，內(nèi)則廣夏峻宇，障蔽其耳目，故晏安寢息，至于日中而始見(jiàn)其梁。木之斗拱，處居盛滿，未有不逸樂(lè)而怠惰者。逸樂(lè)怠惰，則昏暗隨之。人情暗則生疑，當(dāng)此之時(shí)，豈可有所往乎？然草木之掩翳，棟宇之隔礙，可以出乎其外而曠觀，曾不傾刻而明目逹聰矣，此理之可信者。能去其驕泰之習(xí)，則?蒙啟閉，離體之虛明自若，是以獲吉。二五同德，有孚信以相感，?前此疑蔽，無(wú)不渙釋，明動(dòng)相資，可以宜于日中。震二隂象魁，一陽(yáng)象柄，二仰見(jiàn)上卦之象。日中見(jiàn)斗，亦天變之所有，但震雷障日，必?zé)o斗現(xiàn)之理，于卦象不類。豐蔀?zāi)俗员纹淠?，非日無(wú)光，何從見(jiàn)斗？于爻象不通。漢本作日中見(jiàn)主，主者，燈火也，言日出而厭厭夜飲，庭燎不息也。莊生云：太陽(yáng)出而爝火不息。豐蔀豐沛，見(jiàn)斗見(jiàn)沬，以至折肱，皆兇咎之大者。偏皆吉無(wú)咎，信乎遭逢之幸也。

蔀字，說(shuō)文闕。從草，從部。部有連屬合聚之義，草相連合則蒙蔽矣。輔嗣云蔽覆，頴逹云覆障光明，皆此意也。斗，十升也，象有柄之形。因天文北斗為制器，用量粟、挹酒、柱頭、架梁之木，其形相類，亦呼為斗。

象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

暗則易疑，疑則暗愈甚矣。有以自信，則足以?其心志之光明，何有于徹蔀？

九三，豐其沛，日中見(jiàn)沬，折其右肱，無(wú)咎。

三與四介四，震雷上逹，沛然下雨。豐其沛，謂雨甚也。天地晦冥，不知昏旦，至于日中而方見(jiàn)沬也。沬，灑面也。日中而起，始親櫛沐，晏安驕墮，何所事事？如此之人，乃折其右肱者也。幸際時(shí)豐，雖偃仰在牀，以不治治之，得以無(wú)咎。

沛從氷從市。市者，草木茂盛，孛孛然也。沛澤多水。

草俱長(zhǎng)之意，借為凡事通暢。沫，洗面也，從水從未。未有蒙蔽之意，用水盥以滌其面上之蒙蔽。古文作從水從頁(yè)，更為明顯。先儒以沬同昩為昧爽，為暗昧，又同昧為目不明，俱改易經(jīng)文。又因見(jiàn)斗而指為小星，益牽強(qiáng)矣。日中盥于折右肱，更為連合。肱，臂上也，象兩節(jié)一曲。小篆廢，象形。指事加，又為以會(huì)手之意，猶是未足。復(fù)加肉，作以會(huì)人身之意，支離煩瑣而義反晦。

象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。霖雨滂沛，天之及物者，人力何有焉？九三居豐，貪天工以為已力而安享之，豈能成非常之大事？今雖幸而遇時(shí)，然逸豫性習(xí)，一當(dāng)艱難，則縮手無(wú)措，?不可用矣。

九四，豐其蔀，日中見(jiàn)斗，遇其夷主，吉。

二主離，四主震，隂陽(yáng)搏擊，龍雷之火出焉。日光反匿，故兩爻同為豐蔀見(jiàn)斗。日雖夷于下，上升可待，及其時(shí)而相遇，明動(dòng)各得其用而吉。夷即明夷之夷，初之配主指四，四之夷主指二，各以成卦為言。

象曰：豐其沛，位不當(dāng)也。日中見(jiàn)斗，幽不明也。遇其夷主，吉。（句）行也【吉句】，

豐其蔀者，所處之地，貌雖陽(yáng)朗，心實(shí)隂暗，居近君之位，豈能有裨豐時(shí)？是位之不當(dāng)也。日中見(jiàn)斗者，自匿于棟宇之下，深藏隱伏，非天地之晦冥，乃自幽而不明也。遇其夷主吉者，日雖夷而不見(jiàn)，遇之則見(jiàn)，豈不以日道周天，動(dòng)而不息，過(guò)而隨復(fù)，惟行故不留滯也。觀此象傳，二之豐蔀見(jiàn)斗，亦指四言，夫子總釋之于此。自二至四，正日中則昃之時(shí)，其昏蔽俱如此，豐何足為世道人心幸耶？

六五，來(lái)章，有慶譽(yù)，吉。

五為豐主，下與六二同德相應(yīng)，離日方升，震為萑葦以蔽之，其制度文為未能顯著。日麗于中天，非草木所能翳障，雷動(dòng)畢收，聲將復(fù)澄空而光霽。二之來(lái)合于五，君臣相得，制禮作樂(lè)，煥乎其有文章，福慶臻集，名譽(yù)歸之矣。盛大昌明之象，吉之道也。

象曰：六五之吉，有慶也。

同處豐時(shí)，初旬災(zāi)，二、四豐蔀見(jiàn)斗，三豐沛見(jiàn)沬，疑疾折肱，亦多故矣。雖以時(shí)之盛大，皆獲吉與無(wú)咎，亦幾幾乎不易致也。惟六五之吉，實(shí)天心之眷注，獨(dú)得日中之福慶，有非人力所致者。

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無(wú)人，三歲不覿，兇。上當(dāng)日昃已後之時(shí)，盛極而衰也。過(guò)動(dòng)則力竭者憊，過(guò)明則神耗者暗。窮震木于不息，為豐其屋之象。高堂大廈，棟宇侈麗，豈能盡屬我之游處？將見(jiàn)其草木蒙茸于庭隙而蔀其家，邃宇曲房，聨綿絡(luò)繹，豈能悉歸燕寢？窗牖之閒廢，帷幙之虛陳者多矣。蓋闚其戶，闃其無(wú)人也。闃，寂靜也，無(wú)聲無(wú)形之意。木盛人衰，高明鬼瞰，豐極而示得意，下應(yīng)折肱之三，不能匡救其失，不出三年，彼屋與家、戶與人俱不可覿矣，兇也何尤？豐屋蔀家，震象；闚闃不覿，離象。

屋，居也。從尸，重覆之形。從至，人所棲息必至之處。闃，靜也。從門(mén)，從臭。臭，犬視貌。犬見(jiàn)人則吠，犬視于

門(mén)而不作聲，因無(wú)人而靜也。覿，見(jiàn)也，從見(jiàn)從賣(mài)。賣(mài)，衒也，有所衒耀而見(jiàn)其為私，故私見(jiàn)曰覿。

象曰：豐其屋，天際翔也；闚其戶，闃其無(wú)人，自藏也。豐極于屋而拂雲(yún)耀日，其危橑之高舉，入天際而飛翔，恒舞酣歌，臣妾充牣。其人非不多也，然一身之寄跡幾何？納之其中而不見(jiàn)，則闚戶之無(wú)人；非真無(wú)人也，乃自藏于豐蔀之內(nèi)而闃然也。

翔，回飛也。從羽從羊，羊無(wú)童子，其行宛轉(zhuǎn)，羽族之。

回飛盤(pán)旋不去，有相類者。