?【天下火上】大有
大有。
同人者,有人斯有土;大有者,有財(cái)斯有用也。先王之建萬國(guó),授以一同之地,諸侯各子其民,使之樹藝五穀,不失其時(shí),則草野之倉箱皆為公堂之用,九州之壤賦又皆入貢於天子,此大有之所以次同人也。其象上火下天,為日正中天之時(shí),凡屬形氣之物無不照臨於其中。卦以一隂為主而居五位,上下諸陽環(huán)而應(yīng)之,為人君者虛已聽人端拱無為,為人臣者賢能任職政事畢舉,此誠(chéng)治道之極美、王化之至盛也?;蛟唬捍笥袑?shí)與比相反,若然則顯比之吉為可疑矣。曰:比五為君撥亂反正者也,非剛斷英武不能除天下之?;?,其臣非柔順聽命亦不足徵遠(yuǎn)邇朝宗之象。大有為君垂衣裳而天下治者也,非溫恭克讓虛已下賢不能取諸人以為善,其臣非才質(zhì)剛強(qiáng)亦不能分九官十二牧之位,此元首明而喜、股肱良而起、庶事康而熙之象也。夫水雖附地,而載地者亦水,則九五一陽所以經(jīng)絡(luò)乎上下者,每籍五隂之虛受,日旣升天而天仍冒乎日上,則六五一隂所以久照貞明者,又全賴五陽之健行而不息,此君臣剛?cè)嶂x各有攸當(dāng)也。後世之君臣反是,其濟(jì)難扶危才能未必超出於天下,故布衣昆弟角力而侯王,非如比之以一陽役五隂也。及乎喪亂旣平,君驕臣諂,一人孤危於上,予聖予智,天下委靡承順,猶恐不得其歡心,非如大有之以一隂聽五陽也。觀於此,而唐虞三代以及漢唐之汙隆斷可知矣。卦為火天同德,君臣一體,初遠(yuǎn)於五,草莽之臣,二應(yīng)於五,乃藩輔之臣以壤賦上貢者,三下卦之上,出則方伯,入則三公,天子之師傅,四為同體之親臣,貴戚之卿也,五為舍已從人之天子,上為至治之世天命眷注之象,卦之六爻無一不美,天子下賢,無政不舉,上下二篇斯其至矣乎!而考亭偏云君道貴剛,太柔則廢,是以漢唐之盛為盛也,豈其然哉?大有畧與豐相,以豐爻詞無一盡美,大有爻詞無一不善,蓋豐之盛火在上,君王富而驕侈也,大有之蓄積在下,百姓足,君孰與不足也?君富者,豐蔀豐屋障蔽而昬迷,百姓足者,大載彭彭而獻(xiàn)享也,為人君者可以知所處矣。
大有:元亨。
一卦五陽,可謂大矣。六五一隂,虛已下贒,五陽悉為其所有,故曰大有。其卦火在天上,為曰正中,天下成形成象之物,無不具瞻而覆庇,世道昌明,民豐物阜之象也。此天地開泰之時(shí),盛大而通暢,絶無收歛閉藏之氣,故但言元亨而不言利貞,蓋形容其極盛,猶言三皇之世如春,五帝之世如夏也。
大有有從,又右從月。月自下弦已後,漸向
消滅,及乎合朔之三日,乃忽見於西方。西者,天之右也。無者倏現(xiàn),現(xiàn)而在右,惟月為然,故以右月為有。月為隂為小,日為陽為大,故月生西方,其有小而日麗中天,為大有也。此火在天上,命卦曰大有之義。
彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下應(yīng)之,曰大有。其德剛健而文明,應(yīng)乎天而時(shí)行,是以元亨。
大有之為卦,以一柔得君位,乃大中之位也。人君以柔自處,上下之陽,皆欲獻(xiàn)其才能而應(yīng)之。凡大者盡為其所有,故曰大有也。其為德,則運(yùn)行以剛健,而無事不舉;燭照以文明,而無微弗察。成功文章,蓋兼之矣。日非能自明,麗乎天而貞,久乃應(yīng)乎天之不息,而與時(shí)俱行,是以元亨也。剛健者,動(dòng)作於下,臣無曠官?gòu)U職者矣。文明者,臨蒞於上,君無偏蔽迷惑者矣。何有君弱臣強(qiáng)之嫌乎?
象曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚(yáng)善,順天休命。天不可升,而火之精能躋乎其上,是火在天上也。日麗中天,何物不見?大有之象也。君子於此,用高明之照臨,察見其隱微。四海之廣,億兆之衆(zhòng),惡雖未萌,早有以遏之,而不使之彰顯,是變格其心志,而非刑政之治也。善或有所未申,必欲舉而揚(yáng)之,以極乎暢逹而直遂,是輔相之而使自得也,則惡不迨於罰,善不期於勸矣。天無私覆,日無私照,惡不形,善必著,皆順承上天之休命,以成至治之王道。於穆不顯,明命昭然,非剛健文明之君子,其孰能與於此?
遏、微,止也。從辵,從曷。曷,何也。何則莫辨其可否。
不敢遂行之意,言微露其端而即止也。
初九,無交害,匪咎,艱則無咎【害,胡八切,下並同】。
害,車輪受軸處,以鍵束之也。借為利害之害,因借所專,復(fù)立轄字以別之。初居下位,無應(yīng)援於上,已不交接於人,人亦無從而轄已。轄,統(tǒng)轄也。天子不得臣,諸侯不得友,獨(dú)善其身,固匪有咎者。然當(dāng)艱難自處,耕田而食,織布而衣,一介無所取予,不求於人而獨(dú)得,惟艱難則可以無咎也。不然,隱居放僻,肆志傲物,豈盛世之事哉?
害,車軸耑鍵也。從(缺字)者,車屋也。從豐者,刻木為。
節(jié),指車之輪軸也。從口者,象受軸之竅也。一車之力,任於軸而運(yùn)於輪,統(tǒng)之唯轄,故通為鈐轄、統(tǒng)轄等用。以其關(guān)係於車者最大,易於傷壞,故借為利害、傷害之用。後人忘其所自,二字遂分,而害反久假不歸矣。愚反覆此爻,嫌其詞語重複,旣曰無交與而無傷害,又曰匪咎,又曰無咎,同一意也。而至再至三,無是理也。日之行天,猶車之行地,所以從來有和馭羲轡之語。大有為卦,取象於車。下體三陽,健行不息。二居中為車,初三在旁為軸端之轄。車形已?,御日而行。上體三爻,乃行車之事。四之彭,猶詩言出車彭彭也。五之厥孚交如者,驅(qū)和鑾而遊康莊。威如者,?斧鉞而飾車容也。上之天祐,言車雖盡善,人事盡美,必屬天命之眷注,方能任重致遠(yuǎn),無破轅折軸之患。世之得為大有,昌明隆盛,非易幾及者也。
象曰:大有初九,無交害也。
時(shí)當(dāng)大有九州之壤,賦萬國(guó)之茅土,一民一物,莫不歸於職方。唯彼位居初九,則姓名不上逹乎天子,斧芾不下逮乎襏襫,故我不交人,人不害我而無咎。不然,邦有道而貧賤,豈非恥乎?
九二,大車以載,有攸往,無咎。
三陽並運(yùn)於下,而二當(dāng)其中,獨(dú)應(yīng)於五,任天下之重以行遠(yuǎn),是用大車載物,而有所往之象也。惟天不息,故能御日而貞明;唯遠(yuǎn)方致貢,故必豐厚以輸將。其有所往也,才稱其力,自然無咎。
車輿,輪之總名,象貫?zāi)据嗈L之形,載見小畜上。
爻象詞
象曰:大車以載,積中不敗也。
二所以勝大車之載者,何也?初、三兩剛,比輔於左右,二居於中,任重,委積雖多,才力堅(jiān)厚,足以當(dāng)之,無有僨敗之患也。
九三,公用亨于天子,小人弗克。
時(shí)當(dāng)大有,物阜年豐,畿甸之外,萬方之所產(chǎn)所畜,亦皆蕃庶而盛美。羣后百辟,雖各君其國(guó),各子其民,而四海朝宗,無不會(huì)歸於皇極。九三在下卦之上,實(shí)諸侯之方伯連帥也。率其與國(guó)而脩貢獻(xiàn),公用亨於天子之象也。此小人對(duì)公而言,謂四民之類,猶言野人也。彼小人者,踐土食毛,盡涵濡於天子之福澤,其樂其利,豈不欲稍致其私,以頌萬年乎?然而各限於分,力有所弗克也。夫既以躋於公堂,公之所亨,何莫非小人之亨也?何必自致於天子,而始見小人之誠(chéng)乎?如曰蠧國(guó)害民之小人,弗克亨天子之任,豈大載匪彭,而小人偏克也耶?蓋大有之世,含餔鼔腹,田野小人,沐天子之恩膏,亦思以涓埃仰畣高厚,而聖人已先鑒其誠(chéng)悃。若曰彼萬邦之致亨者,雖我公侯,而實(shí)出於我小人之暑雨祈寒之勞瘁也云爾。
象曰:公用亨于天子,小人害也。
小人總轄於諸侯,諸侯統(tǒng)轄於天子,是公之來亨者,豈公能身親稼穡而至斯也?未有不出於小人之筋力者。天子鍳公之誠(chéng),公鍳小人之誠(chéng),則小人雖有封疆之隔,而實(shí)亦天子之所轄也。車有兩轄,初為左轄,三為右轄,二為大車。爻辭未露,象傳補(bǔ)之。
九四,匪其彭,無咎。
此爻有天子親臣之象。任土方物,其致貢於天子,乃侯邦之所進(jìn)。彼為藩輔者,極豐腆以將誠(chéng)敬,而親臣無是也。居輔弼之任,其忠君愛國(guó),使天子得以長(zhǎng)保其大有者,豈在於玄黃圭璧之盛乎?故雖匪其彭而無咎也。詩云出車彭彭,又云四牡彭彭,皆言車馬之聲壯大也。四切近下卦輨?shì)犞曢g關(guān),故有此象。彭,鼔聲也,從壴,樂在縣之形;從彡,指其聲也。擊
鼓近邊,其聲若鼕。擊鼓從中,其聲曰彭。連二聲而合之,則為也。
象曰:匪其彭,無咎,明辨晳也。
處盛滿之時(shí),而居近君之位,其權(quán)勢(shì)利祿足以震讋乎天下,其致君澤民之道,豈止以富厚豐隆為能事?四以離體洞逹,本有光明,察之詳審,自能辨別,極其精微,無不昭晳,則其所以為君為國(guó)者,更有重於大載用亨之公侯矣。四上兩陽,五之所麗以為明者也。任大責(zé)重,故四曰明而上曰天。
晢昭晣,明也。從日從折,如日之明,方可折斷。
六五,厥孚交如,威如,吉。
以虛中文明之德,柔順以從天下之賢人君子。凡天下之才能功績(jī),皆其才能功績(jī)也,故成斯大有之盛治。蓋其孚信交於上下,謇諤盈廷而無不受恭,已南面垂衣裳而威儀煥然也,吉孰如之?天子一位,其禍莫大於唯言莫違,其惡德莫甚於好剛自用。三代之季,桀、紂之失天下也,俱以剛暴,非君弱臣強(qiáng)也。唯周室東遷,乃君弱臣強(qiáng)爾。然其所以失此權(quán)勢(shì)者,則又由於幽、厲之剛暴也。乃以君道貴剛朂之,得無近於使民戰(zhàn)栗之意乎?歷觀後世君天下之?dāng)⊥觯溆胁蛔杂米詫?,惡聞其過者否?間有強(qiáng)臣竊柄,尾大不掉者,則必昬愚迷惑之所至,是當(dāng)責(zé)其不明,不當(dāng)責(zé)其不剛也。曾有離明之主,而懼政令之旁落乎?師臣者帝,友臣者王,非可好剛為也。
威從女從戌,戌為霜降之月,女子之昬期也。女
將嫁,德容言功,節(jié)文咸?,故謂之威儀。禮儀事大,屬諸陽;威儀事小,故屬隂而從女。六五以柔順大中之君,而五陽應(yīng)之,故曰威如。
象曰:厥孚交如,信以發(fā)志也。威如之吉,易而無?也。人君以虛懷誠(chéng)信待天下之臣民,凡為臣民者恭敬以從事,唯恐輸將之或後,皆六五有以感?其志也。其威儀文章煥乎可觀,坦易明白,無有猜忌戒?,而天下不萌覬覦之心,此所謂修文德而來遠(yuǎn)人,舞干羽而格有苖者也。蓋惟正之貢藏於民間,非府庫之所私也。茍或見時(shí)際豐隆,君興黷貨之念,掊克以充牣,雖桀裂以御其臣下,百計(jì)以防其攘奪,珠玉錦繡非不多也,安得而獨(dú)享諸?
?慎也,從人從?【具也】。人有戒慎,當(dāng)有?具以應(yīng)。
不時(shí)之用。
上九,自天祐之,吉,無不利。
天下之至大有,人君之享大有,恒百年畢世而不可得遇。幸際此時(shí)者,固其才德所致,而要亦有天命存乎其間。日中則昃,幾微之頃爾。六五,信順尚賢,自始徹終,無有隕越。至富極貴,不見其驕亢,所以自天祐之,吉無不利。倘惟知貴剛作威,作福玉食,其去信順尚賢遠(yuǎn)矣,天命能終祐乎?
祐,助也。從示從右,言鬼神以右手,助之力以口。
助之言也。
象曰:大有上吉,自天祐也。
詩曰:靡不有初,鮮克有終。矧當(dāng)大有之時(shí),但見其民豐物阜,而無敵國(guó)外患者耶?則處盛滿而能克終者難矣。故人君之患,在於貧弱者少,出於富強(qiáng)者多。今當(dāng)大有之世,至上而獲吉,始終一德可知,故能享天之福祐。夏、殷季世,財(cái)非不聚也,天命巳去,君何能有焉?天與人歸,必信順尚賢而後可。
同人以一隂在下,而君獨(dú)應(yīng)之,是人君之聽偏,而人臣之黨私也。犬有以一隂在上,而臣皆應(yīng)之,是人君之虛公無我,而人臣之竭才事上也。同人之日出東方,其明偏而有蔽,伏莽乘墉,用明以成其暗。大有之日,正中無不燭照,大車彭彭,以享其盛。所慮者,日中則昃,富厚難居,察察不可為明爾。五以隂柔處之,滿而不溢,故能終有也。為人君者,舍已從人,天下之善,無不歸之,貴剛云乎哉?
周易象辭卷五
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