?【地下水上】比

聖人平定禍亂，不得已而用師，一戎衣而猾夏屏息矣，奸宄驅(qū)除矣。拯生民而出諸水火，日出日入，戴之如父母，朝覲訟獄，悉歸于一人。撥亂世而反之正，天下之人亦反身而從之，此比之所以次師也。師以一陽在下而統(tǒng)衆(zhòng)，其衆(zhòng)順從，將之象也。成功之後，權(quán)復(fù)還于上而為比。比以聖主當(dāng)陽，照臨萬國，薄海內(nèi)外，罔不順命，人君之象也。然以九州之大，人民之衆(zhòng)，皆來親附，何以能無壅隔之情，何以能通呼吸之氣，則建國親侯，有其制也。以天子而親諸父諸舅，一人可握其大綱；以諸侯各親其臣庶，萬國可視夫指掌。農(nóng)夫朋酒，得以躋于公堂；五等玉帛，無不宗于元后。襍卦比樂師憂，惟聖人有憂，故能樂以天下也。其卦上水下地，水在下，則為江河而成險阻；水在上，將為雨露而成膏澤。凡其濡潤，必歸于地。地之載水，水之依地，其親切比附，若一身之血肉。血肉稍有凝滯，則發(fā)為癕疽；地水稍不和合，則崩潰隨之。後世之君民，其疾痛?癢，縣絶而不相關(guān)。天子一位孤高，獨出于上，無階級之可攀；小民卑弱陷伏，窮愁于下，非撫字所能及。但以剛強威武之力，箝束乎天下，太平無事，敢怒而不敢言，一旦有變，于今而得反，蓋未講于比之道也。卦之六爻，除一陽當(dāng)大君之位，其五隂皆列國諸侯也。初處地最遠(yuǎn)，國小民弱，其誠信最真。二以得君之專，方伯連帥，率與國而朝宗。三以上下之交，水土相和，其比人獨密，有小人之道。四為近臣，參贊謨猷，無所用其違拂。上負(fù)險自固，所謂不寜侯也。此侯國之比于天子者，而臣民比于諸侯在其中矣。師開國承家，亂終而治始，此比之無首，治極而亂生。一治一亂，循環(huán)無端，不可不知也。

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寜方來，後夫兇。

一人首出，萬方快覩，天下無阻化之民，君有臂指之勢，兵革全消，熙熙暤暤，比未有不吉者。然天命靡常，人心歸德，不可以今日之雲(yún)合響應(yīng)，而遂謂萬世不拔之基也。原，追也。筮，度量也。當(dāng)追原昔日之天下，何以至于變亂而用師？何以懷來而能比？吾之所以度量經(jīng)營，其為君長人之道，必使之悠遠(yuǎn)而正固，所謂元永貞也，乃得無咎。茍能若此，則向日之不朝不貢，指為不寜者，方且執(zhí)玉帛而來矣，其敢有自阻于聲教者乎？于此而懷觀望之心，恃遐僻之險，後時不至者，亦不齒于百辟之列，直目為後夫矣。逆天違人，自取其兇也。原，地象。永，水象。

比，密也。二人為從【、從】。反從為比，言反身以從人也。

說者或以比而不周為礙，謂比有狎暱不正之意。古文比從兩大相並，乃以正相親也，卦名宜用之。

愚按域中無兩大卦之六畫，一人當(dāng)陽，羣隂反身聽從，所以為貴。如云兩大，則是抗衡矣，惡得有萬國來王之象？乃比【邦汝切】。並之義也，非比也。人君所患在過于高亢，貴而不親，不虞其親而不貴也。原，水本也，從廠【岸字又讀若儼】。從三泉，泉之所本必在山厓，其出必有數(shù)，宂也。借凡初始及窮究之用，因周禮原蠶又借為再之義。高原平野之原別作邍，與此有別，今通用。原，寍安也，從宀，從心，從皿。恒人居室飲食不足器物

不備，則心馳騖而不安。既有宮室之居，飲食器物之奉養(yǎng)，體逸而心亦寍矣。來麥之先熟者，禾成于純隂之月，其穗俯；麥成于純陽之月，其穗仰，故來從禾而仰。其穗旁兩從者，指其芒刺之剛也。種于往歲之季秋，熟于來歲之孟夏，故借為往來之用。俗以其混，加彳作徠，俗又忘其本也。加禾作?。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寜方來，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

為人君而天下歸之，斯得民矣。比者，吉之道也。其比之義若何？蓋君民交相倚輔之象也。民非君，何所統(tǒng)一？強凌弱，衆(zhòng)暴寡，欲不能遂，患不能除，天下紛襍，而人不可生活矣。君非民，何所施其政教？城郭宮室，饔飱祭祀，俱廢而莫舉，雖曰聖賢，亦一南畮之耕夫矣。故其相須相倚，如車之有輔也。車行無竢于輔，無輔則將何以支其傾覆？民之比輔，豈僅僅畿甸輦轂之近乎？凡為其下之臣民，皆順從而無違背，天下一體之象也。原筮，元永貞，無咎者，卦之九五，向也除殘去暴，今也立乎天位，剛而得中，故能若是也。不寜方來者，上下二體五隂，皆仰承九五之一陽，心說樂而志感應(yīng)也。後夫兇者，天下大同，一夫梗化，行將何往？其道途窮盡而不通也。

輔，夾車也。從車從甫，如老人用丈，取其持危扶顛。

之意。詩：無棄爾輔，員于爾輻。加木于旁，夾持之以防傾側(cè)也，故曰輔車相倚。又車之小者，兩車相傍而行，亦謂之輔車，借為人之頰車骨，亦以其上下相倚也。借輔弼、輔相義同。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

地上有水，水雖附地，然汎濫洋溢，何以遂其百川？朝宗之性，大而為江、為河，小而為溝洫、為畎澮，分疏其脈絡(luò)，連貫其血氣，則水土和平，永無崩決之患。先王明于此象，知天下非一人之天下，非一姓之天下，不過作之君以統(tǒng)億兆之比耳。地開江河以納溝澮之比，人分侯國以受臣民之比，故建萬國而不私，親諸侯而不忌，端拱在上不病其孤危，殊方異域不苦其疏逖，則此萬國者皆可以迭有天下，此諸侯者皆可迭為天子，顧其德澤之及于生民者何如。

親，至也，從親【新】，從見。凡傳聞臆度，已為若此及乎？

身至其地而目見之，則又絶非舊識，而惟覺其新矣。借為戚屬之稱，路人則數(shù)見不鮮，戚屬則終身如一日，時見而時新者也。親近親愛，皆同此義。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。

去五甚遠(yuǎn)，遐陬僻壤，遙被其聲教，亦由在上之仁聲仁聞，先有誠信之足以感動其心，而後疆域不能阻其向往，道里不能隔其歌思，是有孚比之也。聖作物覩，所比固宜，自能無咎。然所處之地既偏，欲以小國弱侯，仰畣天王之德化，則孚信之發(fā)越，必誠中而形外，若物之充積于缶而盈溢也。初應(yīng)在四而不在五，非盈缶則孚不足以上達(dá)。四為五之近輔，君聖臣良，都俞相得。初因應(yīng)四以孚于五，坎主膏澤，施及于下，無遠(yuǎn)弗屆，故其終也，有他吉之來矣。以非應(yīng)而受福，故云他吉。上有孚，天子以誠信感諸侯；下有孚，諸侯以誠信應(yīng)天子。

缶，瓦器，所以盛酒漿，象有蓋之形。

象曰：比之初六，有他吉也。

初之比五，本非正應(yīng)，其兩孚相感，亦云異數(shù)，不必身親天子而已獲其福，此之謂有他吉。

六二，比之自內(nèi)，貞吉。

以柔順居內(nèi)卦之中，與五正應(yīng)。雖二體相隔，為藩輔之重臣，左則率初，右則連三，以同比于天子。其所臨涖之一境，田野開闢，人民樂業(yè)，為能先自治其內(nèi)，而歸功于上，得侯邦之正道，故吉也。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

荒其事以事上，茍且以循虛名，雖曰從王，亦自失矣。二、能先修其國中之政治，同與國而述職于王所，非務(wù)外而遺內(nèi)者，故云不自失。

六三，比之匪人。

位居地上，近與水接，黏膩膠滯，不可解釋。小人之交，暱昵阿私，比而不周，應(yīng)上為無首之夫，近附于四，又屬趨權(quán)依勢之幸竇，比之皆匪人也。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

?非其道，交非其人，不亦為此身之累而自傷乎？君子以?輔仁，?也者，?其德也，不可則止。割席離羣，亦君子之所有，但不可如泥水之相和，即欲擺脫而不可得，則其為傷也大矣。學(xué)易者慎之。

傷，創(chuàng)也。從人，從【音義同】。昜【陽】，本欲升，為雲(yún)氣所揜。

而灮，晦人，本少壯為天年所限，而短折亦猶是也。借為凡傷害之用，又作殤以別之。

六四，外比之，貞吉。

四水體，宜流而就下。五為坎主，四不能自行，惟上輔于五，為天子公孤之大臣。公而忘私，遺其內(nèi)顧而外比之者也。得大臣之正道，故吉。

象曰：外比于賢，以從上也。

輔弼之任，遇中才之主，自當(dāng)匡救居多，未可雷同阿比，以媚于上。四所遭逢，乃不世出之賢君，惟反身向外而比輔之，非比君，比賢君也。天子當(dāng)陽，其才其德，皆超出乎臣民，任公孤之責(zé)者，直從乎上而足矣。古者九德為天子，六德為邦君，祿位之等級盡然。夏后、殷、周之盛俱若此，故臣不能勝君，下不能及上，不必有犯顔諫諍之事。即一堂之商確，不過至于吁咈而已，從上豈易言哉？

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

一陽涖乎五隂，聖人而居天位，舉天下之幽潛隱伏，無不出而從王。近說遠(yuǎn)來，顯然知聖主之當(dāng)親，非偏黨私比之可擬者，故曰顯比。當(dāng)此之時，萬國朝宗，災(zāi)祲不作，戢干戈，?弓矢，無事于兵革，但因田獵以修武備。王者之田，馳驅(qū)進(jìn)退，以三為節(jié)。周禮大司馬：仲冬大閲，立三表。蓋其義也。王仁好生，無禽荒貪獲之意。禽之左右去者不殺，向我來歸者不殺，惟背而往者則取之。蓋去其三而取其一，前禽之所失者多矣。不特王者然也，即從役之邑人，盡體王者之心，以為不必告誡之煩，而其恩及禽獸者已如此。親親而仁民，仁民而愛物，豈非聖王之盛治與？吉何如之？如云來者不拒，去者不追，天下茍有?；瘢惚撑隙?，盡皆不追，人人效之，不幾成一獨夫也耶？其于禽也，來則殺之，去則已諸，不亦畏強而欺弱也耶？俱因不識象傳順逆二字，蒙龍自蔽，以至誤解經(jīng)文耳。顯，按微杪也，從日從?【幽】，日。灮之下幽者俱顯，小

篆加頁【首】，作顯。注：頭明飾也。佀以絲為綴珠玉之物而加于首，乃冕旒之意，不從幽也?？偛蝗糁褂茫ㄈ弊郑殡h永而可思。驅(qū)，馬馳也。從馬從區(qū)，區(qū)有分別之義。馬雖馳驟，亦不可亂而至于蹂躪，故曰範(fàn)我馳驅(qū)。古文作敺，宜為敺逐、敺樸之用。孟子敺魚、敺爵正用此。前，不行而進(jìn)也。從止從舟，言人止于舟中，不必步行而可前進(jìn)。

愚按：前字楷書有，以謂刀乃剪之譌。殊不知俞字為厶【集】，舟，順?biāo)?，則前之亦或為載舟之水，與其義正相類也。小篆失而求之楷，禮失而求之野也。然此亦臆說，不敢遽信。誡，敕也。從言從戒，謂以言相警備也。古止用戒加言，佀贅。

象曰：顯比之吉，以正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

凡一陽五隂之卦，皆以陽為主，而無如比之一陽居君位。凡卦之九五皆中正，而無如比之一陽臨五隂。顯比之所以正中為尤貴也。逆為迎我而來，以面覿面，有降伏求恩之義，故舍之。順為同我所向，以背當(dāng)而有悖畔違戾之義，故取之。所以失前禽，不尚多獲也。邑人豈能不誡而自明？蓋由日親在上之德化，好生惡殺使之，亦由于中道也。

逆，迎也，從屰【逆】，從辵。春秋迎女俱作逆女，不辯而。

舍逆之義自明。小篆與屰混，俗但用逆，諸儒不知其故，令繆誤至此。

上六，比之無首，兇。

窮隂阻于一水之外，負(fù)險而不順從，不知首之所在。人臣事君，如股肱之于元首，欲親輔而無其處，將馬往哉？至治之世，有此不寜，侯其兇宜矣。

象曰：比之無首，無所終也。

進(jìn)退無所?，人不親我，我不親人，孑然孤立，無所歸向，終究竟之謂。

天下一統(tǒng)，大道為公。下比于上而有主，上比于下而得衆(zhòng)，莫善于比。然非建國，則邊鄙窮鄉(xiāng)不得同夫畿甸；非親侯，則鰥寡孤獨何得沾其膏澤？三代以還，天子不列于一位，下無公侯之次第，為卿為相者，如庶人之在官，應(yīng)徭役，給使令而已。即有貴重之勢，亦不過盜竊其權(quán)柄，以弄一時之威福。上之賤民，民之疾上也久矣，安得有相親相比之情乎？有苗逆命，舞干羽而不誅；遠(yuǎn)人不服，修文德以招來。不以一夫之阻，化忿怒而加征伐，並育並行，歸于至治。於戲盛哉！師比往來，皆以一陽為主。在師中，王三錫命，顯比。王用三驅(qū)，其反對也，各歷三位，故皆曰王，皆曰三。師初在水下，隱伏閉塞，否臧兇也。比上在水外，限隔斷絶，無首兇也。此以爻言者也。五為君位，在師以畋獵奏武功，在比以武備寓驅(qū)禽。三四為介，三輿尸，比匪治事接人，俱不以正，故無功而有傷。四左次外比，左次就二，外比親五，各隨所主也。此數(shù)者，俱以位不以爻，又一變也。