?【風(fēng)下火上】鼎

火之革澤，非能自革也，必資乎鼎。獸之去革，將以就烹也，必升乎鼎。帝王革命，卜原相隰，欲以建都也，必先定鼎，故革之後為鼎也。為卦上火下木，木生火而傳于薪，火光上燄，木質(zhì)下燃，生生不窮，寄之于鼎，以養(yǎng)萬(wàn)民。圓以象陽(yáng)，三足以象三公；方以象陰，四足以象四輔。文饕餮以戒貪，布雲(yún)雷以示及物，繪夔龍以寓變化。大者謂之鼐，圓揜上謂之鼒，有牛、羊、豕、魚(yú)、臘、腸、胃、膚。鮮魚(yú)、鮮臘之用不同，天子九飾以黃金，諸侯七以白金，大夫五以銅，士三以鐵。其制度大小輕重，亦各有異，或有銘識(shí)，或無(wú)銘識(shí)。細(xì)辨之，為敦、為彞、為登、為盉、為鬲、為甗，以供祭祀燕饗之器，其形則殊，然皆可呼之為鼎。巽離連位東南，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物之方巾，藏金澤。金為鼎質(zhì)，澤為烹飪。下爻金木水火之異未備，不可以為食，不食則無(wú)貪饕之象，故或無(wú)咎，或吉。至四可以食矣，小而懼其養(yǎng)口體，濫而懼其及小人。五上舉鼎有象，則享帝養(yǎng)賢，庶有攸當(dāng)，故金鉉利貞，玉鉉大吉。卦之六爻，初偶岐而居下為趾，趾所以奠鼎，維懼其顛。九二奇橫偶上為當(dāng)，所以承鼎實(shí)而成燕享，賓以疾辭而不至。九三奇居鼎中，逼近離體，象雉膏之鼎實(shí)，可以食矣。而當(dāng)上下改革之際，鼎之或行或止，尚未可定，何暇安食？九四復(fù)以一奇進(jìn)加鼎實(shí)之上，溢乎其腹，沾濡于鼎外，而不成禮。六五偶分鼎上為耳，耳以貫鉉，貫鉉則鼎舉而行，又非燕享之時(shí)。上九奇亙鼎上為鉉，鉉與鼎本不相屬，祭祀燕享，絶無(wú)關(guān)涉，是六爻皆無(wú)列鼎而食之象。聖人于富貴盈滿時(shí)，不欲人之侈汰，懼天命不常，天祿難保，定鼎即視遷鼎之鑒，其垂戒於後王者，豈淺鮮哉？

愚按：鼎彝制度，其圖畫(huà)於金石之家者甚多，其高大不過(guò)尺餘，重不過(guò)數(shù)觔，容受不過(guò)數(shù)升，與禮經(jīng)相校，大小懸絶，固非正位凝命之器。神禹平水土之後，貢金九牧，鑄九鼎以象九州，其大小輕重，在外傳者，雖一時(shí)權(quán)對(duì)，不可為據(jù)，然度其規(guī)模，要須數(shù)車(chē)九牛，始挽一鼎。若指此為祭祀燕饗所用，又無(wú)乃大而無(wú)當(dāng)乎？且鼎以薦牲體，原與彝罍籩豆之屬同列，初未嘗親於水火，若夫烹飪熟物，則必資乎釡鬵，是又不可以混稱(chēng)者也。豈聖人僅因其象之相佀，名之相類(lèi)，概舉而約言之與？未可知也。

鼎：元吉，亨。

夏后氏平九州之水土，九州之牧各貢其金，以一州之金鑄一鼎，合而為九成。湯革夏命，鼎歸于殷。武王革殷命，鼎遷於周。遂以此為受命之大寶。其祭祀燕享以薦熟者，自天子諸侯以及大夫士，各有其器。然必君之所賜乃可，未敢有私自鑄作者。即散而為羣鼎，亦開(kāi)國(guó)成家之重物，子孫永用之世寶。故膺是器者，其人固元吉，而用則亨通。亨與享本一字，而通用又借為烹字。今在于鼎，則三義兼舉。

鼎，象腹耳三足形，或作上指器。下【古析字】。

會(huì)析木而炊之意，則此已是釜屬。無(wú)耳足者，正宜水火烹飪之用。三代鼎彞銘識(shí)多作鼎，其形狀則耳腹足之精巧，無(wú)不畢備。以意推之，古人原有通稱(chēng)之道。或祭享大禮，則升牲於鼎。日用飲食，雖王公亦以陶匏竹木，不必盡皆列鼎乎？

彖曰：鼎，象也。以木巽火，烹飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

六十四卦皆象，何以獨(dú)于鼎而言象也？謂制器尚象，有佀乎足腹。耳，鉉也。其卦木火相合，木巽於火，以為烹飪。巽，入也。聖人而居天位，昭格于天，烹以享上帝；大君而親師保，誠(chéng)敬于人，大烹以養(yǎng)聖賢。則鼎之為象，斯得其用而不虛。巽入於下，為足與腹；離明於上，為耳與鉉。耳能受鉉，是其聰也；火能有明，是其目也。惟其巽順而入，始得發(fā)為耳目聰明也。自革而來(lái)，二柔上行，進(jìn)而居五，乃正位凝命之君子，往來(lái)得中，而應(yīng)乎九二之剛。柔明于上，明而不察，何善言之不從？剛巽於下，巽而不諛，何逆耳之不吐？君臣和樂(lè)，共承新命，是以元亨。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

木生火，火即燼木。風(fēng)滅火，亦能熾火，火復(fù)生風(fēng)。觀乎此，知君民相養(yǎng)之道，潛伏君民仇虐之義。天命靡常，如渙氷流澌，無(wú)所偏注。惟君子正乎天位者，視鼎雖重，遷徙甚輕，當(dāng)使不常之命凝而聚之，不使其頻渙散而流行，始可謂之定鼎。命即改命、革命之命。方當(dāng)改革其命，正搖動(dòng)而未凝。風(fēng)火扇蕩，正與富貴惑亂相佀，其凝甚難。

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無(wú)咎。

夏后氏以前，鼎不過(guò)為食用之器耳，非定命之重寶也。其歷數(shù)之所在，亦惟賢是命耳，未嘗必傳于子也。自神禹鑄鼎象物，始為神器，而主器者亦必屬于子。茍無(wú)正嫡，遂以庶孽承之。如鼎之顛趾，有動(dòng)搖之象，而乃以盪滌其滓垢；繼體未立，有移易之象，而得妾子以為嗣續(xù)，則可以永保其鼎而無(wú)咎。按古鼎之制，有三足俱空者，牲體既升，使?jié)嶙冶M歸於足。否，閉塞也。撤饌之時(shí)，須先顛倒其趾，而盪去否塞之濁滓。鼎初自革上來(lái)，故云顛。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

趾所以安，鼎顛而向上，亦以悖矣。然初之顛趾，將以有為，未可云悖。鼎有否塞，豈可薦牲以從貴？惟先出否，而後達(dá)于王公之前。妾本微賤，因子而得從王公之貴，亦猶是也。

九二，鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

陽(yáng)剛得中，鼎有其實(shí)，可以上享我仇。仇，匹也，謂應(yīng)五宜就我而享其鼎實(shí)。今我仇乃有疾而不能即我，然與我剛?cè)嵯鄳?yīng)，非有他故，俟其疾愈，則必來(lái)就矣。君臣相得，木火同功，無(wú)損于吉。二雖應(yīng)五，然四為近君，乃折足覆餗之臣，有以蔽五之明。鼎實(shí)自上而下，二有三四之隔，五豈能舍上而先取下乎？膏梁之子多病，病從口入，故云有疾。

仇，猶應(yīng)也。從人從九，一唱一和，自然相應(yīng)。黃鍾。

之?dāng)?shù)極于九，五音、十二律生焉，各相和合而不紊亂，與讎字不遠(yuǎn)。讎取鳥(niǎo)聲之應(yīng)和，仇取音律之應(yīng)和也。以有對(duì)敵之義，借為寃惡之用。

象曰：鼎有實(shí)，愼所之也；我仇有疾，終無(wú)尤也。

有實(shí)之鼎，人孰不欲得而食之？剛中之臣，君孰不欲得而任之？然去就之際，事亦大矣。其所往也，可不慎乎？我仇有疾，非有他故，終無(wú)所怨尤于我，豈得以去就自疑乎？小人貪慕祿養(yǎng)，不知出處。君子立身亷潔，惟恐多所拂戾。養(yǎng)賢之時(shí)，自有此事。

之，往也，象出地之形，借為語(yǔ)詞。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

當(dāng)木火之交，鼎實(shí)已孰，上下之際，將去釜而就鼎，正鼎欲舉動(dòng)之時(shí)也。行鼎必以耳，三當(dāng)腹而欲行，是附耳於腹，古鼎原有此制。但耳在鼎口，可以受鉉，耳在鼎腹，鉉不可通，則以革貫耳，挽之以舉動(dòng)。然而終不若鉉舉之便利，故其行多窒塞，未可薦享，雖有雉膏之美實(shí)，而不為人所食之象。五為聰明之主，自不至於久棄，方將以為大旱之霖雨，而虧損其悔尤，始或有所間隔，終必成君臣合禮之嘉會(huì)而吉。

塞，隔也。從土從（缺字），言壘土為限，使窒礙而不可。

通也，借為關(guān)塞之用。雉從佳從矢，雉飛直刺，不能回翔，亦不能遠(yuǎn)舉，度其所越，僅一矢耳。城方丈曰陼，陼三為雉，亦言一矢之地。

象曰：鼎耳革，失其義也。

行鼎以耳，貫耳以鉉，此聖人制器尚象之深義存焉。今改變其制度，位耳于腹，貫之以革，失鼎之義矣。上下之間，多有損益因革之不同，有經(jīng)更易而日

尋於善者，即有經(jīng)更易而失古人之義者，故曰謹(jǐn)權(quán)量，審法度，蓋言愼也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

位至于四，鼎實(shí)再三，其任重矣。下應(yīng)初六之一隂，其象為偶。凡器之足，必三分而始能立，一偶兩岐，未有不仆者，故至於折足而傾覆其公家之餗。餗，鼎實(shí)也。凡在其下者，無(wú)不受其汙，故形渥而可醜，兇何待言？大臣才德寡弱，引用小人，僨敗國(guó)事，禍被人民之象。鼎實(shí)戒貪，厚祿難享，君子有憂之形。刑通，鼎禁也。護(hù)於鼎足，以防其顛，禮所謂鉶羮是也。鼎覆并其形，亦汙澤而受禍患。子產(chǎn)棟折榱崩之懼，得此意矣。初虛鼎顛趾，則出否，在下者責(zé)輕也。四實(shí)鼎折足，則覆渥，居上者任重也。三非耳而云耳，四非足而云足，有列鼎之象，有夏移於殷、殷移於周之象。鼎具足而行以耳，耳靜而足安。三四兩體之交，各備鼎容，可分可合，見(jiàn)鼎實(shí)不可獨(dú)專(zhuān)，宜享帝養(yǎng)賢為宜也。

覆，覂也。從西從復(fù)，西謂揜蓋，復(fù)則反其揜蓋之。

意。漢書(shū)覂駕，即覆車(chē)也。餗，從食從束。古之大庖，不使五穀牲牢沾滯釜底，用葦及蒲束而煮之，易于轉(zhuǎn)動(dòng)，則無(wú)偏爛損傷之失，而其氣均。後世內(nèi)廚則鉤縣而煮，即此意也。形，象形也。從幵從彡。幵以平為義，彡以文飾為義。先得其平正之規(guī)模，而後加以文飾，則象其形容矣。渥，雨沾也。從水從屋。屋所以蔽風(fēng)雨，水先沾濕于此。

象曰：覆公餗，信如何也！

四信初以為可任，及至覆餗，其所信果何如？

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

耳目聰明，得中應(yīng)剛，享帝養(yǎng)賢之主也。臣民之行止聽(tīng)于君，鼎之行止聽(tīng)于耳。君之耳以納諫，鼎之耳以受鉉。能納諫受鉉，君與鼎俱得其正矣。天子之鼎，飾以黃金，五象耳，故專(zhuān)舉耳以言。鼎以耳行，其受鉉之處，金必堅(jiān)固，謂以金而受上九之鉉也。五象為耳，安得稱(chēng)鉉？用金為鉉，益鼎之重，豈可舉移？

鉉從金從玄，玄有繩索之義，以金為之，如今之。

銕索，銅索也。此小篆專(zhuān)尚聲意而作，不若古文鉉從鼎加一以象形，明白顯易也。今禮猶作鼏，因解為巾鼎之物，與羃相混。周禮廟容大鼏七箇，謂之箇者，疑以竹為之，如今之竹扛。鉉、鼏本一字，鼏乃指事象形，鉉則諧聲會(huì)意。一經(jīng)後儒飜改，在易與在禮者遂判然不可復(fù)合。小學(xué)之不講，其誤于經(jīng)術(shù)也如此。

象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

五中位，黃中色，本虛象爾。天子之鼎，以黃金飾其耳，則中乃見(jiàn)于實(shí)象矣。享帝養(yǎng)賢，誠(chéng)敬發(fā)露，所以能正位而凝命。

上九，鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

以一奇橫于鼎上，鉉之象也。人臣居師保之位，獻(xiàn)可替否，能進(jìn)逆耳之言者也。玉之為物，大寒不冰，遇火不變。鼎，玉鉉，以玉飾鼎之上，如後世鼎蓋之頂。因其在上有鉉之義，為玉鉉之象，非真以玉為鉉也。鉉與鼎原不聯(lián)屬，鼎舉則挈鉉而上，鼎奠則委鉉于旁。故五之金鉉，指鼎以綴鉉；上之玉鉉，指鉉以親鼎。君臣燕享，調(diào)劑合宜，明良喜起，大吉而無(wú)不利。

玉石之美而有德者，外指其璞，中從王言其可。

貴也，小篆以為三玉之連貫，佀乎指珮玉而言，失玉之本質(zhì)矣。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

夫烹飪之事，五味得其和，寒熱有其宜，皆剛?cè)嶂?jié)也。以表誠(chéng)敬，以享帝養(yǎng)賢，乃鼎之盛德。爻位以剛居柔，五上以剛濟(jì)柔，俱無(wú)偏頗，所以為節(jié)。

革去故，日沉澤下，時(shí)當(dāng)莫夜，凡事皆屬已往。鼎取新，日升木上，時(shí)當(dāng)平旦，凡事皆屬方興。鼎之火木，易位為家人。鼎為烹飪之器，家人女貞主中饋之事，兩者有相因之義?；鹉疽允祺语姼^突之象，木燃而火光炎上，不欲風(fēng)之播盪，故云木上有火。比戶之火，宿于灰燼，家藏之象，將有所用，非風(fēng)不生，故云風(fēng)自火出，謂風(fēng)乃火之所從以出也。

周易象辭卷十四

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