【離下坎上】

　　旣濟(jì)亨小利貞初吉終亂

　　本義　為卦水火相交各得其用六爻之位各得其正故為既濟(jì)亨小當(dāng)為小亨【趙庸齋曰坤上乾下為泰以天地之交也坎上離下為既濟(jì)以水火之交也坎離者乾坤之大用也故泰六爻雖相應(yīng)而二五處非其位既濟(jì)六爻相應(yīng)剛?cè)釤o一不當(dāng)其應(yīng)者皆正也水火相交而剛?cè)嵴龖?yīng)其為既濟(jì)豈不大哉　蘇子瞻曰凡隂陽各安其所則靜而不用將發(fā)其用必有以激之水在火上火欲炎而不逹火所以致其怒也隂皆乘陽陽欲進(jìn)而不遂所以奮其力也火致其怒雖險必逹陽奮其力雖難必遂所以為既濟(jì)也故曰亨】

　　【見易曰易之用貴于交上經(jīng)以坎離終乾坤之交也下經(jīng)以既未終坎離之交也乾坤交故乾體入坤坤體入乾而成坎離坎離至是而欲反乎乾坤故交而成既濟(jì)未濟(jì)坎之中體入離離之中體入坎依然又一乾坤矣】

　　彖曰既濟(jì)亨小者亨也　利貞剛?cè)嵴划?dāng)也　初吉柔得中也　終止則亂其道窮也

　　程傳　天下之事不進(jìn)則退無一定之理濟(jì)之終不進(jìn)而止矣無常止也衰亂至矣【郭子和曰六爻有應(yīng)者八卦應(yīng)而皆得其位者六十四卦獨(dú)此一卦而已　胡庭芳曰卦辭初吉終亂不過如泰極則否之類既濟(jì)極則反為未濟(jì)耳彖傳曰終止則亂止者雜卦傳所謂既濟(jì)定也蓋既濟(jì)之隂陽各歸其家易于伏而不動履其運(yùn)者一切止而不動則動之所由起矣　剛?cè)犭m正位雖當(dāng)氣機(jī)之運(yùn)不可一息或停人身心火降而腎水引可謂既濟(jì)矣然豈可使升者不降降者不升必如所謂動極復(fù)靜靜極復(fù)動動靜互為其根循環(huán)無端而後可耳此夫子終止則亂之微意也】

　　【見易曰易之致防于既濟(jì)非防于其濟(jì)防于其既也當(dāng)方濟(jì)之時剛?cè)岽笮「鹘咂洳拍芤黄湫闹疽云诒貪?jì)所謂同舟遇風(fēng)如左右手也既濟(jì)而懈矣雖有才能不肯竭矣雖有心志不能一矣既濟(jì)之終未濟(jì)之始也馮異曰願陛下無忘河北之難小臣無忘巾車之恩羊祜曰平吳後方勞聖慮耳既濟(jì)皆如方濟(jì)之時何至於遽憂亂哉惟終止則亂耳　火本炎上水本就下道家以升降之術(shù)成既濟(jì)之功惟其功之不息也一息而水火仍各返其本性矣劉牧所謂水火之性竟則必復(fù)復(fù)則必變故聖人致防于既濟(jì)防其終之止也】

　　【火傳曰終止則亂所謂既濟(jì)定也既濟(jì)之隂陽各當(dāng)其位有止而不動之意術(shù)家以反吟與伏吟同兇正謂此也是故位有不當(dāng)者天下事之所由生而位皆當(dāng)者天下亂之所由始也】

　　象曰水在火上既濟(jì)君子以思患而豫防之

　　王註　存不忘亡既濟(jì)不忘未濟(jì)也【訂詁曰水在火上以氣交相為濟(jì)君子思患豫防方得其相濟(jì)之用即思其相射之思　象正曰既濟(jì)之終亂怠也豫之不亂何也豫知戒者也既濟(jì)不知戒者也人自謂無患而患生焉】

　　初九曳其輪濡其尾無咎　象曰曳其輪義無咎也本義　輪在下尾在後初之象也曳輪則車不前濡尾則狐不濟(jì)既濟(jì)之初謹(jǐn)戒如是無咎之道【朱子曰曳輪濡尾不是不欲濟(jì)是要濟(jì)而未敢輕濟(jì)如曹操臨敵意思安閒如不欲戰(zhàn)老子所謂與兮若冬涉川之象見易曰先儒取象皆是方濟(jì)之象非既濟(jì)之象也六爻皆言既濟(jì)後事也曳輪謂車已濟(jì)矣而輪若有所曳濡尾謂狐已濟(jì)矣而尾復(fù)為所濡以喻天下甫定旋有不測之事未可謂險難已出可坐致太平也】

　　六二婦喪其茀勿逐七日得　象曰七日得以中道也程傳　二以文明中正之德上應(yīng)九五剛陽中正之君宜得行其志也然五既得尊位時已既濟(jì)無復(fù)進(jìn)而有為自古既濟(jì)而能用人者鮮矣　茀婦人出門以自蔽者也喪其茀則不可行矣卦有六位七則變矣七日得謂時變也中正之道無終廢之理不得行於今必行於異時也【楊誠齋曰管蔡之謗周公公不辨而王自悟燕王上官之譛霍光光不言而帝自察得勿逐之義】

　　【見易曰二離女居中有婦道焉茀所以行也喪茀則不行方濟(jì)而不得行情亦急矣急而逐之則去之愈遠(yuǎn)勿逐以聼之若未喪也七日自得其善于處濟(jì)者乎裴晉公一日失中書印置之不問旋歸其處或問故公曰此堂吏竊去以濟(jì)其私緩之則自歸急則投諸水火矣有此度量始能成既濟(jì)之功火傳曰二為離主與五成既濟(jì)之功者文明在內(nèi)所謂帷幄謀臣猶茀中之婦也喪茀猶云失其內(nèi)職耳惟內(nèi)職失是以鬼方之伐謀之自小人二不與聞是外二也而二不與爭直俟三年之憊君有悔心始知小人之不可用是為七日得也漢高帝白登之圍留侯之喪茀也唐太宗征高麗回而歎魏徵之亡是七日得也】

　　九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用　象曰三年克之憊也

　　【張希獻(xiàn)曰小人戎狄皆為隂類戎狄之禍遠(yuǎn)小人之禍近易於用兵之後必以小人勿用戒之師之上既濟(jì)之三是也　孫淇澳曰一伐鬼方也在未濟(jì)之四方勵精圖治三年不厭其久既濟(jì)之三欲安靜無為三年已覺其憊故一宣王之身而玁狁之伐六月棲棲徐方之定王曰旋歸始終之義各有攸當(dāng)也　黃元公曰鬼居幽方指坎也離明破暗有伐象焉既濟(jì)主九三未濟(jì)主九四皆以離為伐主也見易曰既濟(jì)之後戎備自不可弛然不得已而用之若勤民於戎狄是黷武也其端必自小人啓之以漢高帝百戰(zhàn)而圍於白登以唐太宗全盛而困於高麗則既濟(jì)之後人心兵力固不如方濟(jì)之初終止之萌於此亦可見矣太宗高麗回悔曰魏徵而在不令朕有此行則當(dāng)時不諫止者皆小人矣況為之謀者乎】

　　六四繻有衣袽終日戒　象曰終日戒有所疑也王註　繻宜曰濡衣袽所以塞舟漏也【張希獻(xiàn)曰六四出離入坎此濟(jì)道將革之時也濟(jì)道將革則罅漏必生於此終日戒自朝至夕常若坐敝舟而水驟至焉斯可免覆溺之患　胡仲虎曰乘舟者不可以無濡而忘衣袽亦不可謂衣袽已備遂肆不知戒水漸至而不知雖有衣袽不及施矣備患之具不失於尋常慮患之念又不忘于頃刻此處既濟(jì)之道也　按漢製裂帛邊繻頭以為關(guān)門符信袽通作帤塞漏孔之敝帛即敝衣之帛也　戒者為九五言也】

　　【火傳曰坎善疑疑故戒有所疑則處處可戒時時可戒非曰苴漏衣袽而已也】

　　九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實(shí)受其?！∠笤粬|鄰殺牛不如西鄰之時也實(shí)受其福吉大來也

　　本義　東陽西隂言九五居尊而時已過不如六二之在下而始得時也當(dāng)文王與紂之事

　　【見易曰先天圖離東坎西今以東鄰為五當(dāng)紂西鄰為二當(dāng)文王背矣且五剛中當(dāng)位何見而斥之為紂而以應(yīng)爻當(dāng)文王耶徒以五為君位而紂居?xùn)|土二為臣位而文王居西方以此牽合東西耳蓋因東西二字而牽合文王與紂之事玩卦爻殊無此義　離東坎西東者事之方始西者事之已成東鄰指離在下卦奏既濟(jì)之績者也西鄰指坎在上卦享既濟(jì)之成者也享成者多非奏績之人勞在前人而福歸後世初用大牲享帝以邀福其後直用禴祭而受福惟其時也致福者在先受福者在後亦豈知致福者之難乎吉方大來寜可坐受而不思所以保初吉哉】

　　【火傳曰殺牛以邀福禴祭以受福受者不邀而自來時為之也】

　　上六濡其首厲　象曰濡其首厲何可久也

　　【張希獻(xiàn)曰初九濡其尾而無咎者以既濟(jì)之初則吉也上六濡其首而厲者以既濟(jì)之終止則亂也　象正曰四方有事濡首以救之未為失也濡其首而有益于人則為之濡其首而厲于人則不為也　訂詁曰既濟(jì)之終自恃無險難矣忽心一生險難立至如濟(jì)水將及岸而濡其首甚危之辭】

　　【見易曰上六失六四終日之戒忘其衣袽以至濡首唐玄宗成開元之治而濡首於妃子莊宗破汴梁之雄而濡首於伶人既濟(jì)之難于有終也如是】