文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方

　　本義　剛方釋牝馬之貞也方謂生物有?！咎K子瞻曰物非剛者能剛惟柔者能剛畜而不?其極必決故曰沈潛剛克夫物圓則好動故至靜所以為方言主靜者皆從坤道入也　蔡虛齋曰至柔本不動其動也剛承乾而動耳至靜藏諸用德方亦只是承乾之施而賦形有定耳　坤何處是動只生物處便是然雖利貞時亦未嘗無動只是一氣分四段其後二段為氣之入機亦是動也　問易曰說卦傳謂立地之道曰柔與剛又曰其動也闢是地自有剛有動非專順乾以動而以乾剛為剛也冬至日與天會月與地會為復(fù)夏至日與天遇月與地遇為姤不動焉有會遇耶大約天包地外地旋於天中地質(zhì)不旋而地氣自旋是為動耳】

　　後得主而有常

　　程傳　主下當(dāng)有利字

　　【見易曰程傳謂主下當(dāng)有利字則坤所主者利之事也先此者坤不得為之主矣坤雖得主然所任者乾之事代乾有終也坤亦守其常分而已】

　　含萬物而化光

　　本義　復(fù)明亨義

　　【見易曰坤之含不必於地見也凡草木之類有核為種者其仁必兩瓣皆偶而屬隂也其中生意則奇而屬陽生意不可見全藉於含之者則坤固以承乾乾亦安可少坤哉】

　　【火傳曰凡生物而有光所以為光者陽也無以含之則光不聚無以化之則光不顯皆隂為之也　先迷者謂隂聽乎陽不知其然而然不迷則不能化以薪化火火迷於薪也學(xué)問事業(yè)不迷則其發(fā)揮不透聖人窮理盡性所謂含物化光者乎是以大迷乃大覺也】

　　坤道其順乎承天而時行

　　本義　復(fù)明順承天之義【項平菴曰坤為天下之至順者以其順天而時行也茍積隂自厚不從陽行則天下之大逆也隂動而從陽臣動而從君小人動而從君子皆以動而承其順者　蔡虛齊曰承天而時行謂不自為也時字與大有應(yīng)天而時行不同不先時而有為不後時而不為所以為順也】

　　本義　此以上申彖傳之意【胡仲虎曰乾文言釋元亨利貞自元而亨亨而利利而貞乾以君之所主在元也坤文言則首釋牝馬之貞自貞而利利而亨亨而元坤以藏之所主在貞也】

　　積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅冰至蓋言順也

　　孔疏　上文善惡並言下獨言弒君弒父有漸者以隂主柔順積柔不已終至禍亂故特於坤之初六言之欲戒其防柔弱之初　本義　古字順愼通用按此當(dāng)作慎言當(dāng)辨之於微也【象正曰乾坤中分為月者六陽動於子而言潛龍隂動於午而言冰霜聖人不患言之太早而患其太晚也是聖人之仁也】

　　【見易曰坤德在順而初爻獨惡其順以非順乎陽乃自順其隂也順以承陽則為至德自順其隂則為逆德所以貴早辨也】

　　【火傳曰坤之順以隂順陽則吉以陽順隂則兇臣弒君子弒父由君父順臣子之過以至此也春秋弒逆之禍皆成於驕順?biāo)则溨病?/p>

　　直其正也方其義也君子敬以直內(nèi)義以方外敬義立而德不孤直方大不習(xí)無不利則不疑其所行也孔疏　直其正也方其義也下云義以方外應(yīng)云正以直內(nèi)改云敬者欲見正則能敬故變正為敬也程傳　直言其正也方言其義也君子主敬以直其內(nèi)守義以方其外敬立而內(nèi)直義形而外方義形於外非在外也敬義既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也無所用而不周無所施而不利孰為疑乎本義　此以學(xué)而言之也正謂本體義謂裁制敬則本體之守也不孤言大也疑故習(xí)而後利不疑則何假於習(xí)【程子曰敬只是持己之道義便知有是非順理而行是為義也若只守一敬不是集義卻是都無事也　楊龜山曰盡其誠心而無偽焉所謂直也若施之於事則厚薄隆殺一定而不可易為有方矣　李子思曰乾九二言誠坤六二言敬誠敬者乾坤之別也乾九二言仁坤六二言義仁義者隂陽之辨也先儒誠敬之學(xué)仁義之說皆起於此　陳器之曰以正解直則可以敬解直則不可轉(zhuǎn)正為敬者蓋纔敬則心必正也　蔡虛齋曰直不自直必由於敬方不自方必由於義直即心無私方即事當(dāng)理直方可分內(nèi)外不可分動靜象傳固云六二之動直以方也　書稱湯之德曰以義制事以禮制心便是敬以直內(nèi)義以方外】

　　【見易曰先儒謂乾二存誠坤二主敬乾二之存誠無甚功夫但曰閑邪而已所謂誠者天之道也坤二之王敬亦所以存誠直內(nèi)方外大抵著力所謂誠之者人之道也乾二曰德博而化坤二曰德不孤則德所及之遠(yuǎn)近有異矣至於不習(xí)無不利則利而行之與安而行之者無以異也　問易曰聖學(xué)未有不言習(xí)者乾三之惕坤二之敬習(xí)與性成矣此云不習(xí)者以言其所行也德立而行無不利行其所無事而已故曰不疑】

　　隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也

　　【朱子曰凡萬物之粲然而陳者皆隂麗於陽其美外見者也六三六五皆以隂居陽故三曰隂雖有美五曰美在其中　訂詁曰董子云地出雲(yún)為雨起氣為風(fēng)風(fēng)雨者地之為也地不敢有其功名必上之於天其不敢者非才有所不足於分有所不敢也　不言子道何也子有時而為父地?zé)o時而為天也妻無時而為夫也臣無時而為君也】

　　天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊無咎無譽蓋言謹(jǐn)也

　　【項平菴曰草木且蕃況於人乎言盛者要其終也賢人隱則物從之矣言變者紀(jì)其始也　呂伯恭曰人與天地萬物同是一氣泰則見否則隱猶春生秋落氣至即應(yīng)間不容髪初不待思維計較也衆(zhòng)人強自隔絶故與天地之氣不相通氣至而覺者獨賢人而已　易畧曰天地變化獨言草木蕃草木得氣之先蓋無情者先通其應(yīng)也天地閉賢人隱賢人見幾明決蓋有識者預(yù)覩其微也賢人難進(jìn)而易退當(dāng)其治也草木既蕃而未出當(dāng)其亂也草木未凋而先隱括囊之謹(jǐn)不但閉塞時惟謹(jǐn)即變化時亦謹(jǐn)也見易曰初爻曰蓋言慎也初微隂所以防於微也四爻曰蓋言謹(jǐn)也四重隂所以凜其盛也】

　　君子黃中通理

　　程傳　黃中文居中也君子文中而達(dá)於理居正位而不失為下之體五尊位在坤則惟取中正之義本義　黃中言中德在內(nèi)釋黃字之義也【胡仲虎曰六五當(dāng)與六二並看故皆以君子言敬以直內(nèi)表裏如一即所以為黃中義以方外無不合宜即所以為通理五之黃中通理蓋本於直內(nèi)方外也二之直內(nèi)方外是內(nèi)外夾持兩致其力五之黃中通理則內(nèi)外一貫無所容其力矣　蔡虛齋曰黃中非通則無以應(yīng)乎外通而非理則所以應(yīng)乎外者不能皆得其當(dāng)惟黃中自通理惟有黃中之德故能以下體自居】

　　正位居體

　　本義　雖在尊位而居下體釋裳字之義也

　　美在其中而暢于四支?于事業(yè)美之至也

　　本義　美在其中復(fù)釋黃中暢于四支復(fù)釋居體【蔡虛齋曰暢四支?事業(yè)處要說得居體意在要只是順德也】

　　【大傳曰五行之德黃者為中金木水火咸利其用是土之通也四者無土則五行錯亂生尅失道是土之理也正位者中宮之位也居體者土無常位寄於四季故本義曰雖在尊位而居下體也暢支?業(yè)凡四德之盛皆土德之盛為之其在於人黃中則未?者也通理其中節(jié)之和者也】

　　隂疑于陽必戰(zhàn)為其嫌于無陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黃者天地之雜也天玄而地黃王註　辨之不早疑盛乃動故必戰(zhàn)　本義　疑謂均敵而無小大之差也坤雖無陽然陽未嘗無也血隂屬蓋氣陽而血隂也玄黃天地之正色言隂陽皆傷也【蔡伯靜曰十月為純坤之月六爻皆隂然生之之理無頃刻而息一陽雖生於子而寔始於亥十月之陽特未成爻耳聖人為其純隂而成嫌於無陽也故稱龍以明之故謂十月為陽月見易曰當(dāng)兩敗俱傷之時而血分玄黃天地之分凜然聖人之尊陽如此】

　　【火傳曰坤自西南得朋乃與類行至此已轉(zhuǎn)東北朋可以喪矣而猶未離其類此所以有無陽之嫌而陽與之戰(zhàn)隂亦遂自恃其類而敢與陽戰(zhàn)以致兩敗俱傷則隂之罪也夫坤以順為其道也至於與陽戰(zhàn)而傷失坤道矣則上六隂之太盛為之也用六之爻繼上六之後曷能已哉】