【巽下兌上】

　　大過(guò)棟撓利有攸往亨

　　本義　大陽(yáng)也四陽(yáng)居中過(guò)盛故為大過(guò)上下二隂不勝其重故有棟撓之象又以四陽(yáng)雖過(guò)而二五得中內(nèi)巽外說(shuō)有可行之道故利有所往而得亨也【李子思曰大壯亦四陽(yáng)而在下者亦壯故上棟下宇取諸其象者得所載也今四陽(yáng)居中而上下二隂大者過(guò)乎剛而無(wú)所附小者過(guò)乎柔而不能載是棟將壓而危之甚也雜卦曰大過(guò)顛也大廈之顛非一木所能支是必過(guò)而求濟(jì)然後可故曰利有攸往亨　溫公曰大過(guò)剛已過(guò)矣止可濟(jì)之以柔故大過(guò)之陽(yáng)皆以居隂為吉不以得位為美　郝氏曰大過(guò)陽(yáng)過(guò)也易尊陽(yáng)而貴無(wú)首太剛必折太實(shí)必裂陽(yáng)雖實(shí)而下無(wú)基上無(wú)繫故象棟撓當(dāng)大過(guò)之時(shí)有大過(guò)之才自宜行大過(guò)之事然終非聖人本願(yuàn)也造化無(wú)孤陽(yáng)獨(dú)行之理天下無(wú)有君子無(wú)小人之世孔子聖之時(shí)不為己甚故曰五十以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣】

　　彖曰大過(guò)大者過(guò)也　棟撓本末弱也　剛過(guò)而中巽而說(shuō)行利有攸往乃亨　大過(guò)之時(shí)大矣哉

　　本義　本謂初末謂上弱謂隂柔　大過(guò)之時(shí)非有大過(guò)人之才不能濟(jì)也故嘆其大【蘇子瞻曰二五者用事之地陽(yáng)自內(nèi)出據(jù)用事之地而擯隂於外謂之大過(guò)大者過(guò)也隂自外入據(jù)用事之地而囚陽(yáng)於內(nèi)謂之小過(guò)小者過(guò)也故大過(guò)者君驕而無(wú)臣之世也易之所貴貴乎陽(yáng)之能御隂不貴乎陽(yáng)之凌隂而蔑之也人徒知隂之過(guò)乎陽(yáng)之為禍也豈知陽(yáng)之過(guò)乎隂之不為福也哉史繩祖曰本末皆木也以一陽(yáng)藏於木下為本以一陽(yáng)散於木上為末上下皆隂故弱　訂詁曰惟剛過(guò)始致本末之弱本末既弱剛亦不能獨(dú)支棟撓以?竟言也本末弱乃棟所由撓也　卦辭言棟指二三四五言也爻辭專指三四舉中樞也而惟九三過(guò)剛不中故棟撓之兇獨(dú)歸之】

　　【見(jiàn)易曰大過(guò)謂剛過(guò)也剛過(guò)非謂四陽(yáng)之過(guò)乎二隂也若以四陽(yáng)散處?kù)抖浿g如需訟大畜無(wú)妄之卦亦得謂剛過(guò)乎剛過(guò)者謂剛聚而居中而擯二隂於外以是為大過(guò)也正如正氣方伸之時(shí)凡號(hào)為君子者皆居中任事而一二小人付以危疆劇職明知其不勝任也而任之以坐視其敗不知小人敗而國(guó)事已僨君子亦與之俱盡是誰(shuí)之過(guò)哉　於剛過(guò)之時(shí)而猶幸其過(guò)而中者以四剛非陽(yáng)卦之剛乃巽兌二隂卦之剛雖聚成剛黨而巽說(shuō)之本性固在用以濟(jì)剛庶其過(guò)而猶有不過(guò)者乎】

　　象曰澤滅木大過(guò)君子以獨(dú)立不懼遯世無(wú)悶

　　本義　澤滅於木大過(guò)之象也不懼無(wú)悶大過(guò)之行也【丘行可曰澤本潤(rùn)木今在木上而至於滅木大過(guò)之象然木在澤下澤過(guò)乎木而木不仆君子觀象以之立大過(guò)人之行】

　　【見(jiàn)易曰遯世亦不必身隱只是善晦其跡而已當(dāng)大過(guò)之時(shí)人人以正人自待如東漢之末談氣節(jié)者盈朝而獨(dú)有陳實(shí)弔張讓之喪賈彪西行以解黨禍此亦有獨(dú)立遯世之學(xué)乎】

　　初六藉用白茅無(wú)咎　象曰藉用白茅柔在下也本義　當(dāng)大過(guò)之時(shí)以隂柔居巽下過(guò)於畏慎而無(wú)咎者也白茅物之潔者【蘇子瞻曰白茅初六也所藉者九二也茅之為物賤而不足收也然吾有所甚愛(ài)之器必以藉之非愛(ài)茅也愛(ài)吾器也二所以得養(yǎng)安於上以有初之藉也棄茅而不收則是措諸地棄初而不録則二親其勞矣】

　　【見(jiàn)易曰以卦象論之初與四應(yīng)而在下是初者四之本也本弱而藉茅則敬慎之至以善處其弱者故四之棟不至於傾上與三應(yīng)而在上是上者三之末也末弱而滅頂則奮身而往忘其為弱者故三之棟因之以折　彖憂其才之弱爻與其心之慎　初六當(dāng)大過(guò)之時(shí)而用小過(guò)之道所謂行過(guò)乎恭者也】

　　九二枯楊生稊老夫得其女妻無(wú)不利　象曰老夫女妻過(guò)以相與也

　　本義　陽(yáng)過(guò)之始而比初隂故其象占如此稊根也榮於下者也榮於下則生於上矣夫雖老而得女妻猶能成生育之功也【齊民要術(shù)云稊楊之秀也夏小正二月柳梯註云發(fā)孚也凡毛未出卵穀曰孚柳初?苞時(shí)固有孚象　劉琨勸進(jìn)表云生繁華於枯荑謂枯根也荑與稊同　訂詁曰九二在初六之上者於初六故二為老夫而初為女妻九五在上六之下少於上六故上為老婦而五為士夫各就所比爻自為老少　過(guò)以相與過(guò)字主剛過(guò)而言初以柔乘之有以濟(jì)其剛也】

　　【見(jiàn)易曰九二枯楊生荑荑者根也即初一隂是也二生荑則二之根固初亦與之俱固矣九五枯楊生華華生在上即上一隂是也五生華則五之精竭上亦因之益竭矣　二五皆稱禓取其木之近於澤也稱枯楊謂其剛而亢也　隂在初為女妻在上為老婦因妻之女而老其夫因婦之老而士其夫火傳曰初上本末也三四棟也二五雖同為棟而近於本末兼有本末之任焉初隂承二之剛資二以生荑則根植於下四與初應(yīng)四曰不撓乎下言本雖弱而所以植諸下者固也是二實(shí)有益於本也上隂乘五之剛資五以生華則氣泄於上三與上應(yīng)三曰不可以有輔也言末既弱輔之以剛而秪速其亡也是五無(wú)所救於末也大抵二五兩爻取義皆有關(guān)於初上】

　　九三棟撓兇　象曰棟撓之兇不可以有輔也

　　本義　三四二爻居卦之中棟之象也九三以剛居剛不勝其重故撓【蘇子瞻曰初上非棟棟之所寄也所寄在彼而隆撓見(jiàn)乎此　虞仲翔曰本末弱故撓輔之益撓故不可以有輔也陽(yáng)以隂為輔也】

　　【見(jiàn)易曰棟撓為全卦之象而爻獨(dú)繫於九三由上六而撓也傳曰不可以輔謂輔以五之剛而益速其撓耳若四之棟隆則以初能敬慎而不敗也故傳特別之明彖所為棟撓者撓乎上不撓乎下也】

　　九四棟隆吉有它吝　象曰棟隆之吉不撓乎下也本義　以陽(yáng)居隂過(guò)而不過(guò)故其象隆而吉然下應(yīng)初六以柔濟(jì)之則過(guò)於柔矣故又戒以有它則吝也【鄭少梅曰大過(guò)棟撓由本末弱然實(shí)以本為重四應(yīng)乎初救其本也救其本於未過(guò)之先故棟隆而不撓乎下其下不撓其棟焉得不隆三應(yīng)乎上救其末也救其末於已過(guò)之後故棟撓而不可以有輔則知救過(guò)於其末不如救過(guò)於其本也】

　　【見(jiàn)易曰四本以不過(guò)之剛下應(yīng)於初初雖才弱而能以敬慎處之自可不撓於下若謂初柔不足以勝任而更思有以助之是有他也則任之不專而初亦減其敬慎之心矣能無(wú)吝乎】

　　九五枯楊生華老婦得其士夫無(wú)咎無(wú)譽(yù)　象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也

　　程傳　上六過(guò)極之隂老婦也五雖非少此老婦則為士矣於五無(wú)所賴也故反稱婦得　本義　九五陽(yáng)過(guò)之極又比過(guò)極之隂故其象占皆與二反【焦弱侯曰澤滅木則二與五皆為枯楊也生華者華生於上象上有一隂也生稊則生機(jī)猶長(zhǎng)生華則洩且竭矣見(jiàn)易曰爻言無(wú)咎無(wú)譽(yù)謂棟撓自有任其咎者而五無(wú)咎棟隆自有任其譽(yù)者而五無(wú)譽(yù)以五之時(shí)位言也傳則直以何可久也亦可醜也斷之嗟其不宜枯而生華而醜其甘為老婦所得也】

　　【火傳曰亦可醜也指士夫言其老婦之醜不足言矣】

　　上六過(guò)涉滅頂兇無(wú)咎　象曰過(guò)涉之兇不可咎也王註　處大過(guò)之極過(guò)之甚也涉難過(guò)甚故至於滅頂兇志在救時(shí)故不可咎也　本義　處過(guò)極之地才弱不足以濟(jì)然於義為無(wú)咎矣蓋殺身成仁之事【楊誠(chéng)齋曰水溢而過(guò)於涉者不足以濟(jì)川而徒?jīng)]其頂任重而過(guò)其才者不足以濟(jì)難而徒滅其身其兇大矣　楊敬仲曰見(jiàn)危授命而功不濟(jì)遂有從而議其非者聖人正之曰無(wú)咎又曰不可咎也過(guò)涉滅頂而又咎之則鄉(xiāng)愿道行而見(jiàn)利忘義者得志矣　訂詁曰大廈之傾非一木所能支上以一隂臲甈寄於其上勢(shì)不至滅頂不已雖上所值之兇然有尸其咎者矣剛實(shí)為之柔何咎焉蓋咎陽(yáng)也】

　　【見(jiàn)易曰初上雖分本末然總之一木也澤之滅木上之所以滅頂也雖至滅頂然有不容不涉即不得不過(guò)者孔子所以觀卦象而有獨(dú)立不懼之思也】

　　【火傳曰當(dāng)大過(guò)之初自宜用藉茅之慎處大過(guò)之極豈能避滅頂之兇安石了翁言伯夷無(wú)首陽(yáng)之事屈平未投汨羅此自愛(ài)惜其死以埋沒(méi)古人耳又有曰死事易成事難者論事宜審論人則苛】