【艮下坤上】

　　謙亨君子有終

　　本義　謙者有而不居之義止乎內(nèi)而順乎外謙之意也山至高而地至卑乃屈而止於其下謙之象也有終謂先屈而後伸也【馮厚齋云凡一陽五隂之卦其一陽在上下者為剝復(fù)象隂陽之消長也在中者為師比象衆(zhòng)之所歸也至於三四在二體之際當(dāng)六畫之中故以其自上而退處於下者為謙自下而奮出乎上者為豫此觀畫立象之本旨也　焦弱侯云凡一陽統(tǒng)五隂之卦彖傳皆指出一剛字復(fù)曰剛反師曰剛中而應(yīng)豫曰剛應(yīng)比曰剛中剝?cè)蝗嶙儎偽┲t不然謙不貴剛也見易曰君子之學(xué)以謙終其身者也衛(wèi)武公年九十矣抑之詩曰匪面命之言提其耳正考父之鼎銘曰一命而僂二命而傴三命而俯循牆而走可謂謙亨有終者矣】

　　彖曰謙亨天道下濟(jì)而光明地道卑而上行　天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也

　　【蔡伯靜曰下濟(jì)而光明艮也艮之彖傳曰其道光明是也卑而上行坤也　歐陽永叔曰此聖人極論天人之際也春秋雖書日食星變孔子未嘗道其所以然曰天地鬼神不可知為其可知者人而已日中必昃盛衰必復(fù)天吾不知吾見其虧盈於物者矣草木之盛者變而衰落之物之下者進(jìn)而流行之地吾不知吾見其變流於物者也人之貪滿者多禍?zhǔn)丶s者多福鬼神吾不知吾見其人之禍福者矣天地鬼神不可知其心則因其著於物者以測(cè)之但據(jù)其跡之可見者云爾若人則可知者故直言其情曰好惡其知與不知異辭也參而會(huì)之與人無以異也　蔡虛齋曰通六爻皆言人道好謙乾上九過高志滿則賢人不輔惡盈也屯初九以貴下賤大得乎民好謙也象正曰野井之唁齊侯致服器焉三致而三辭齊侯強(qiáng)之昭公嗷然而哭諸大夫皆哭以人為菑以襞為席以案為幾以遇禮相見是則不可為謙也謙之為道見盈而思虧見福而思害也仲虺之誥曰慎厥終惟其始謙之謂歟】

　　象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施

　　本義　以卑蘊(yùn)高謙之象也裒多益寡所以稱物之宜而平其施損高增卑以趨於平亦謙之意也【蘇紫溪曰裒多益寡是就心上劑量人心知人與己同則謙但知有己則盈凡下人之心寡上人之心多正為己心重耳稱猶權(quán)之稱物稱有低昂無低昂心有輕重?zé)o輕重心歸於平焉耳】

　　【見易曰謙之為道非有過恭已甚之行適得其平而已夫上下之交各有則焉而人上交則謟下交則瀆瀆非謙也謟亦非謙皆違其則者也裒之益之稱物之宜以平其施而謙道光矣汲黯見大將軍而揖張廷尉為王生結(jié)襪皆不違則之謙也豫與謙反對(duì)豫二曰君子上交不謟下交不瀆其深於謙者乎火傳曰心有多無寡寡豈能益多日裒斯日見其寡耳極其裒益只得心平心平而後能稱物稱物而後施諸物者始各得其平謙之為物平施而已非有過卑之行也兄湘之曰地中有山非地上山也所謂深谷為陵蓋地道變盈流謙之所為也裒多益寡正地中有山之象】

　　初六謙謙君子用涉大川吉　象曰謙謙君子卑以自牧也

　　王註　處謙之下謙之謙者也【焦弱侯曰卦以謙名又居最下曰謙謙易言乾乾夬夬重剛也坎坎重險(xiǎn)也蹇蹇互見重坎也訂詁曰用涉與利涉不同利涉者其才其時(shí)利於涉耳用涉者用此道以涉然後吉也借涉川以明履危處難之意】

　　【見易曰初處最下與勞謙之三同為君子則知君子者謙德之稱不以上下殊也　卑以自牧言謙德難馴寧過卑以調(diào)伏之於其初也】

　　【火傳曰用者用此爻之義以涉大川也涉川者不可爭先用兵者不可恃勝惟謙道得之】

　　六二鳴謙貞吉　象曰鳴謙貞吉中心得也

　　王註　鳴者聲名聞之謂也　本義　柔順中正以謙有聞?wù)壹咭病局熳釉气Q謙在六二又言貞者言謙而有聞須得其正則吉不貞則近於邪佞六二以隂處隂故戒之上六之鳴卻不同處謙之極而有聞則失謙本意謙本不要人知況在人之上而有聞乎此所以志未得也】

　　【見易曰武侯發(fā)教府屬令勤攻吾過不難違覆此皆出自中心之誠然也豈偽謙乎禹拜臯陶之謨?cè)粠熑瓴孕l(wèi)武公抑之篇自稱小子皆鳴謙也故鳴者心之聲也】

　　九三勞謙君子有終吉　象曰勞謙君子萬民服也本義　卦惟一陽居下之上剛而得正上下所歸有功勞而能謙尤人所難故有終而吉【胡庭芳曰謙以九三一爻為成卦之主文王象辭惟主九三一爻而言不及其他周公爻辭不易但推其勞而要其吉耳　王景孟曰舜之賢禹也而曰洚水警予成允成功惟汝賢此服其勞也又曰汝惟不矜天下莫與汝?duì)幠苋晡┎环ヌ煜履c汝?duì)幑Υ朔鋭诙苤t也夫功吾功能吾能也天下何與焉矜伐之心不去則天下羣起與之爭矣何以致萬民之服哉　象正曰仲尼觀於五德曰吾其為土乎土四德之所出入也亭毒萬物而不為功君子夏行就陽冬行就隂急病而讓夷食蔬而任劬若是而猶恐嬰於禍患　鄭伯如晉公孫段甚敬而卑禮無違晉侯嘉焉賜以州田季孫宿之拜莒田晉侯享之加籩武子辭請(qǐng)撒加而後拜晉人以為知禮重其好貨以伯石之汰也勞謙而得州田以武子之專也勞謙而得好貺故致謙存位非德之至而君子取焉若管子平戎於王室卒受下卿之禮而還鄭伯賞入陳之功賜子產(chǎn)八邑辭固予之乃受六邑可謂勞謙君子矣】

　　【見易曰以禹之八年於外冠掛而不顧簪墮而不掇而謨止載其不自滿假而已是故真勞者未有不謙者也】

　　六四無不利撝謙　象曰無不利撝謙不違則也本義　柔而得正上而能下無不利矣然居九三之上更當(dāng)發(fā)撝其謙以示不敢自安之意也【趙汴水曰下三爻謙善其身皆言吉上三爻謙善天下皆言利】

　　【見易曰四本謙順之德而居勞謙之上鳴者宣之於口撝則見之於躬所謂動(dòng)容周旋者是也撝謙者抑抑之威儀也雖位尊於三而折節(jié)下之以示不安其上之意人疑其恭也故聖人以不違則表之則即稱物之宜也】

　　【火傳曰下三爻以能下為謙上三爻以坤順為謙順以為謙者不但收歛是謙發(fā)皇亦是謙故四曰撝謙雖制禮作樂皆有一定不敢違之則所謂稱物平施者是也】

　　六五不富以其鄰利用侵伐無不利　象曰利用侵伐征不服也

　　本義　六五以柔居尊在上而能謙者也【楊誠齋曰不富心之虛也虛心以納天下天下之善歸之漢高自以不如三傑故能有三傑也　象正曰謙者師之利也不欲多勝人而後衆(zhòng)莫之勝】

　　【見易曰征不服者要其服也如大禹之舞干而苖格文王之因壘而崇降因其不服益退而脩德而後得志以謙道得之也　又曰侵伐以謙而得利者不獨(dú)禹文王也晉文公退三舍以避子玉孫叔敖南轅反斾以避晉師而卒皆得志老子云抗兵相加哀者勝矣則用謙之道也謙字自禹征有苗伯益發(fā)之火傳曰六五為坤之主坤衆(zhòng)皆其隣也而曰不富者不恃其衆(zhòng)也夫不恃其衆(zhòng)乃可以用衆(zhòng)故利用侵伐焉傳曰征不服也言必有不服者斯征之非貪功而喜事也　問易曰六爻惟五不言謙而曰不富人主之謙不在卑躬折節(jié)惟在以虛受人不富象其虛也以其隣謂左右習(xí)上之德而皆相尚以謙也書曰臣哉鄰哉是則稱為隣者亦謙辭也上下一謙以征不服其誰禦之】

　　上六鳴謙利用行師征邑國　象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也

　　本義　謙極有聞人之所與故可用行師然以其質(zhì)柔而無位故可以征己之邑國而已

　　【見易曰上六居坤之上處順之極蓋以高位而得衆(zhòng)者而以謙鳴焉據(jù)上之時(shí)位順衆(zhòng)行師可以無往不利而惟用征邑國自治其私斯即其謙矣傳曰鳴謙志未得也言其志在處卑而居卦之上位與志違也曰可用者蓋託言於才力不足僅可行師以征邑國而已】