【艮下艮上】

　　艮其背不獲其身行其庭不見(jiàn)其人無(wú)咎

　　本義　艮止也一陽(yáng)止於二隂之上陽(yáng)自下升極上而止也　身動(dòng)物也惟背為止艮其背則止於所當(dāng)止也止於所當(dāng)止則不隨身而動(dòng)矣是不有其身也如是則雖行於庭除有人之地而亦不見(jiàn)其人矣蓋艮其背而不獲其身者止而止也行其庭而不見(jiàn)其人者行而止也動(dòng)靜各止其所而皆主夫靜焉所以得無(wú)咎也【陸象山曰不獲其身無(wú)我不見(jiàn)其人無(wú)物朱子曰明道謂與其非外而是內(nèi)不若內(nèi)外之兩忘也便是此彖辭義不見(jiàn)有物不見(jiàn)有我只見(jiàn)所當(dāng)止也　鄭亨仲曰象言輔不言口言身不言腹言夤不言臍皆背面而立之象　蔡虛齋曰彖辭非以行其庭對(duì)艮其背也惟能艮其背則不獲其身惟能艮其背而不獲其身則行其庭不見(jiàn)其人矣本義分動(dòng)靜云者蓋能止所當(dāng)止則雖行亦止也能不顧身之利害自能不顧人之可否也彖傳以艮其背一句另提單解而以不獲其身帶連下文其義分明　所當(dāng)止者理也唯有理而已何有於我何有於人明道所謂內(nèi)外兩忘也蓋內(nèi)外兩忘財(cái)心將何休依理而已矣此正內(nèi)不見(jiàn)已外不見(jiàn)人之說(shuō)不然則與外氏之齊物我無(wú)以異矣　天有四時(shí)而用三不用冬也地有四方而用三不用北也人有四面左右前後而用三不用背也天自冬至而生人自背腎而生不用者存天地人之本體也蓋體立而後用有以行也凡器物皆須有箇欛柄欛柄皆止所以用之者也】

　　彖曰艮止也時(shí)止則止時(shí)行則行動(dòng)靜不失其時(shí)其道光明　艮其止止其所也上下敵應(yīng)不相與也是以不獲其身行其庭不見(jiàn)其人無(wú)咎也

　　本義　行止各有其時(shí)故時(shí)止而止止也時(shí)行而行亦止也艮體篤實(shí)有光明之義　易背為止以明背即止也背者止之所也以卦體言內(nèi)外之卦隂陽(yáng)敵應(yīng)而不相與也不相與則內(nèi)不見(jiàn)已外不見(jiàn)人而無(wú)咎矣晁氏云艮其止當(dāng)依卦辭作背【朱子云凡人胸次煩擾愈見(jiàn)昏昧中有定止自然光明莊子所謂泰宇定而天光發(fā)也　丘行可曰有止之時(shí)有止之所止之時(shí)如夫子仕止久速各當(dāng)其可是也止之所如大學(xué)之仁敬孝慈各得其分是也彖傳自艮止也而下言止之時(shí)自艮其止而下言止之所　蔡虛齋曰時(shí)與所只一般時(shí)乎當(dāng)止則止也者即其當(dāng)止之所也時(shí)乎當(dāng)行則行也者亦即當(dāng)止之所也　訂詁曰人精神盡乎面不在乎背聖人於未能止者教以艮其背此求止法也使其而之所向一如其背則應(yīng)用交錯(cuò)擾擾萬(wàn)緒未始不寂然矣然其初未能也故必自艮背而入見(jiàn)易曰聖人學(xué)問(wèn)未有不由止入者時(shí)止則止時(shí)行則行此是艮止之極功然惟止其所而後能時(shí)止時(shí)行也上下敵應(yīng)未嘗絶物也不相與者無(wú)心於物也不惟我不與物且令物不與我物不與我是謂不獲其身我不與物是謂不見(jiàn)其人　八純卦皆敵應(yīng)而獨(dú)於艮言之艮所以為止也蓋敵而不應(yīng)則為絶物應(yīng)而不敵則為狥物惟敵應(yīng)而不相與是終日交接而無(wú)心於其間猶未嘗交接也是之謂背是之謂所】

　　象曰兼山艮君子以思不出其位

　　程傳　位者所處之分也萬(wàn)事各有其所若當(dāng)行而止當(dāng)速而久或過(guò)或不及皆出其位也【胡仲虎曰不出位身止也思不出位心止也　訂詁曰止無(wú)定位位一止也不出位者有是位方有是思過(guò)位則思移離位則思滅即素位而行不願(yuàn)乎其外之說(shuō)也】

　　【見(jiàn)易曰兼山重山也前一山後一山兩高特起非嶺斷岡聨者也故雖咫尺相望而氣脈不通艮止之象思不出位象山之各自為山無(wú)所板緣此即止其所也】

　　初六艮其趾無(wú)咎利永貞　象曰艮其趾未失正也【胡仲虎曰事當(dāng)止者當(dāng)於其始而止之乃可無(wú)咎初六隂柔懼其始之不能終也故戒以利永貞其即上九之敦艮乎　象正曰艮趾不行矣不行而能不見(jiàn)其人乎曰世之見(jiàn)人者非趾也世固有不行其庭常見(jiàn)其人者矣利永貞守正而已易之言趾也凡五噬嗑賁咸壯夬是也夫以趾命趾不如以趾命身之為正也】

　　【見(jiàn)易曰諸爻取象皆從背後之可見(jiàn)者若趾則見(jiàn)諸前者也人之動(dòng)由於趾艮其背艮趾之功也趾一動(dòng)則失其所為背矣是故念之初動(dòng)即能止之則扳緣路絶以至於敦艮不難也】

　　六二艮其腓不拯其隨其心不快　象曰不拯其隨未退聼也

　　本義　六二居中得正既止其腓矣三為限則腓所隨也而過(guò)剛不中以止乎上二雖中正而體柔弱不能往而拯之是以其心不快也　三止乎上亦不肯退而聼乎二也【胡仲虎曰咸下體艮也艮以三為主咸於二言腓三言隨隨二而動(dòng)者也三為下卦之主不能自守而下隨於二故往吝艮於二言腓又言隨隨三而止者也三列夤不得止之宜而二隂柔不能救其所隨故其心不快　二與三爻中皆有一心字二不能拯乎三故心不快三不肯下聼乎二故厲薰心】

　　【見(jiàn)易曰六二當(dāng)腓之處而居中得正亦能正而不動(dòng)者但以隨三之夤列而止非時(shí)止則止者也其心不快謂其不能自由也　不拯其隨者隨不可拯非二之不拯也】

　　【火傳曰快心之言多尤快心之行多悔其心不快自是艮止之功】

　　九三艮其限列其夤厲薰心　象曰艮其限危薰心也本義　限身上下之際即腰胯也夤膂也止於腓則不進(jìn)而已九三以過(guò)剛不中當(dāng)限之處而艮其限則不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厲薰心不安之甚也【虞翻謂限束帶之處三當(dāng)兩象之中故謂之限夤膂也　正韻云膂脊骨也人氣力皆從此出故曰膂力】

　　【見(jiàn)易曰限非身體之名即夤是也夤當(dāng)腰臍之間為上下之限所以屈伸者艮其限正謂夤列也上下之間似有闌制之者氣不貫則不能屈伸本一物也列而為二故曰列夤夫人身水在下火在上今上下判隔不貫則火不能下降惟炎上而已薰心之厲因身病而推及其心病也三以過(guò)剛不中居上下之際而一於止者故其象如此】

　　【火傳曰三非心位而取心象互坎體也坎為心病三位在腰腰腎之間有坎水焉心猶火也水不上行則火不下降於是乎有心病三之艮限列夤強(qiáng)制不動(dòng)其火愈遏愈然本以制心而實(shí)以危心告子之學(xué)也書(shū)曰人心惟危強(qiáng)制之心皆人心非道心也】

　　六四艮其身無(wú)咎　象曰艮其身止諸躬也

　　本義　以隂居隂時(shí)止而止故為艮其身之象【胡仲虎曰咸九四憧憧往來(lái)以心之動(dòng)言此不言心而言身兼動(dòng)靜言也身止則知心得其所止矣　王伯厚云偃身為躬見(jiàn)躬而不見(jiàn)面止躬即所謂艮背也　蔡虛齋曰六四一乎止者也不能兼乎動(dòng)也若艮其背則兼時(shí)行而行　郭子和曰止諸躬成已而已未能成物也】

　　六五艮其輔言有序悔亡　象曰艮其輔以中正也【胡仲虎曰輔頰之兩傍骨背後可得而見(jiàn)者咸言其面故併見(jiàn)頰舌艮其背故止言輔初艮止止其行也五艮輔止其言也能止其言者必能止其所行故悔亡　艮其腓咸亦言腓腓雖在後而前亦可見(jiàn)也咸其輔艮亦言輔輔雖在前而後亦可見(jiàn)也故咸得兼言腓而不得言限夤艮得言輔而不得兼頰舌　趙汝楳曰言有序者出令有緩急發(fā)語(yǔ)有先後治事有本末緩者急則民不信後者先則機(jī)不密本者末則事不成言有序則千里之外應(yīng)之　蔡虛齋曰艮其輔謹(jǐn)言也謹(jǐn)言者非不言也時(shí)然後言言有序也見(jiàn)易曰言有序者不必聼其言也從背見(jiàn)其兩輔之動(dòng)止便知其言之有序】

　　上九敦艮吉　象曰敦艮之吉以厚終也

　　程傳　人之止難於久終故節(jié)或移於晚守或失於終事或廢於久上九能敦厚於終止道之至善也【訂詀曰上九成艮之主處艮之終安於止者凡上爻除井鼎外鮮吉惟艮在上體者八皆吉艮主上猶震主初可統(tǒng)全卦故獨(dú)以艮歸之四亦震主而泥三亦艮主而厲皆以中爻害之也】

　　【見(jiàn)易曰上非艮之正位也而艮之終也夫止難於終其始之止皆蹔止者也至於終止則真能止矣蹔止者可以靜而不可以動(dòng)可以動(dòng)而不可以大動(dòng)真止者則生死所不能移常變所不能易敦之至也王文成破宸濠見(jiàn)者知其必捷曰吾觸之而不動(dòng)矣是有近於敦艮者也　文成謂惡動(dòng)之心非靜也求靜之心即動(dòng)也休心息見(jiàn)不為動(dòng)動(dòng)不為靜靜其上九乎】