【兌下離上】

　　睽小事吉

　　本義　睽乖異也為卦上火下澤性相違異中女少女志不同歸故為睽【胡仲虎曰家人亦二女同居也家人離之隂在二巽之隂在四女正者也睽則兌隂在三離隂在五皆失其正矣女正則家無(wú)不正女不正所以象睽也　許慎解睽謂目不相視也耳不相聼也睽違也日月相違　訂詁曰卦為睽者以九四一爻為之間也四無(wú)正應(yīng)而介於兌離兩主爻之交三為兌主志欲上應(yīng)而格於四五為離主志欲下應(yīng)而阻於四故兩目不相視而睽見易曰火水以氣言也火澤以質(zhì)言也火水不交而根隂根陽(yáng)互藏其宅有時(shí)而交也火澤不交而炎上滲下各率其牲終於不交也澤上火下澤欲息火火亦欲息澤交相息也以成改革之功夫不交相好則交相惡恩怨之際皆可相為用也惟是同事而情殊同居而志異各不相礙亦各不相謀覿面胡越此真乖離而無(wú)以復(fù)合者矣】

　　彖曰睽火動(dòng)而上澤動(dòng)而下二女同居其志不同行說(shuō)而麗乎明柔進(jìn)而上行得中而應(yīng)乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬(wàn)物睽而

　　其事類也睽之時(shí)用大矣哉

　　王註　事皆相違害之道也何由得小事吉以有此三德也睽離之時(shí)非小人之所能用也【楊誠(chéng)齋曰睽孤而小事吉何也睽不可合則無(wú)為貴易矣兌之說(shuō)以麗乎離之明是合睽也六五柔進(jìn)而上行是合睽也得中而應(yīng)乎剛是合睽也故曰易窮則通　蘇子瞻曰人茍惟同之知若是必睽人茍知睽之足以有為若是必同自其同者言之則二女同居而其志不同故其吉也小自其睽而同者言之則天地睽而其事同故其用也大　蔡虛齊曰二女志不同行只同居之日便然不必謂長(zhǎng)而各有夫家乃為暌也　補(bǔ)註曰二女同形而其志異男女異形而其志通　天地萬(wàn)物無(wú)有獨(dú)而無(wú)對(duì)者獨(dú)陽(yáng)不生獨(dú)隂不成睽之所以未有不合者也】

　　【火傳曰睽有三德明也得中也應(yīng)剛也而祗為小事吉何哉說(shuō)累之也王者之民皥皥覇者之民驩虞悅者小補(bǔ)之術(shù)非王道也始之說(shuō)者其終必睽賴此三德以救其失且得不睽為吉耳烏能濟(jì)大事哉　天地萬(wàn)物無(wú)情故曰事男女有情故曰志男女盡雌雄牝牡之類凡有情者皆是也萬(wàn)物則皆男女外言之所謂方以類聚者是也】

　　象曰上火下澤睽君子以同而異

　　程傳　不能大同者亂常拂理之人也不能獨(dú)異者隨俗習(xí)非之人也要在同而能異　本義　二卦合體而性不同【胡仲虎曰同人類族辨物審異以致同此則於同而審異　郝仲輿曰樂(lè)同而八音異乃葉食同而五味異乃調(diào)因異為同以同濟(jì)異之道也】

　　初九悔亡喪馬勿逐自復(fù)見惡人無(wú)咎　象曰見惡人以辟咎也

　　【易畧?jiān)磺橹烧呓庵畡t愈疑言之悖者辨之則愈悖交之離者強(qiáng)之則愈離所以流言之變姬公不辨故自明惠帝之事子房不爭(zhēng)以口舌故自定況四與初雖旬而本應(yīng)豈能終外哉　訂詁曰其始也去而弗追靜以俟之其既也來(lái)而弗拒遜以接之若不見其睽者而後睽可合斯最善處睽者此初所以為元夫也】

　　【見易曰喪馬逐之馬愈逸矣勿逐自復(fù)若猶以前惡拒之有自絶而去耳急見之此初之善於馭四也故四以為元夫也】

　　【火傳曰見惡人以辟咎古人每用此法郭子儀免胄而入藥葛羅之營(yíng)單騎而赴魚朝恩之宴謝安石笑桓溫壁後置人李抱真酣睡王武俊帳中皆其類也然則漢高徑造鴻門謝羽雖無(wú)項(xiàng)伯為之左右吾知羽意已釋然矣若魯昭之於季平子一慙之不忍而終身慙為可哂也】

　　九二遇主于巷無(wú)咎　象曰遇主于巷未失道也本義　二五隂陽(yáng)正應(yīng)居睽之時(shí)必委曲相求而得會(huì)遇乃為無(wú)咎【胡仲虎曰坎四比五納約自牖睽二應(yīng)五遇主於巷皆非所由之正坎險(xiǎn)睽乖之時(shí)不得不委曲相求如此也委曲求合乃逹節(jié)之事非守經(jīng)者之所知惟二之才剛而得中足以行之故無(wú)咎也　象正曰或以為君子之有詭遇也伊尹負(fù)俎膠鬲載鹽甯戚飯牛百里鬻羊金縢納誥通於風(fēng)雷羑里行權(quán)廸於彛教君子亦何詭遇之有乎】

　　【見易曰二與五不得合者四間之也二之遇巷正如魏相因許伯白去副封而霍氏之權(quán)始奪夫因許伯亦遇巷之術(shù)也所謂委曲以求濟(jì)其睽也若姚崇以從獵而命相馬周以常何而見知蘇子瞻謂臣不敢由他途以進(jìn)正謂此耳】

　　六三見輿曳其牛掣其人天且劓無(wú)初有終　象曰見輿曳位不當(dāng)也無(wú)初有終遇剛也

　　本義　六三上九正應(yīng)而三居二陽(yáng)之間後為二所曳前為四所掣當(dāng)睽之時(shí)上九猜狠方深故又有髠劓之傷然邪不勝正終必得合【鄒泗山曰三上之睽皆從妄見而起此亦上之見三耳而三之疑終釋者賴上之剛也惟剛故其疑之釋也易上疑釋而三從之矣　訂詁曰六三居下卦之終與上九應(yīng)而逼於九四曳六三之輿者四也遇剛謂遇上九隂陽(yáng)正應(yīng)自無(wú)終睽之理見易曰三為說(shuō)主與上正應(yīng)而居不當(dāng)位為四所乘故有掣牛曳輿之患三無(wú)以信於上乃髠劓以自誓於是上初疑而終釋初睽而終合也當(dāng)睽時(shí)非委曲以求濟(jì)若能從一如三亦未有不合者也】

　　九四睽孤遇元夫交孚厲無(wú)咎　象曰交孚無(wú)咎志行也

　　本義　睽孤謂無(wú)應(yīng)遇元夫謂得初九交孚謂同德相信【訂詁曰四之遇元夫者以初九始之不逐繼之與見而四感悟而交孚也交者彼得所依此得所助四既合初而睽皆合矣　時(shí)論曰合言兩爻曰睽專論一爻曰孤初以四為惡人惟四敢於為睽四以初為元夫惟初不忘于濟(jì)睽睽孤則厲交孚則無(wú)咎二陽(yáng)非偶而偶合如是睽之時(shí)用大矣哉見易曰四與上皆言睽孤者四無(wú)應(yīng)故孤上有應(yīng)而猜疑以至於孤也】

　　六五悔亡厥宗噬膚往何咎　象曰厥宗噬膚往有慶也

　　本義　以隂居陽(yáng)悔也居中得應(yīng)故能亡之厥宗指九二噬膚言易合【胡仲虎曰同人六二以九五為宗睽六五以九二為宗皆以離中隂爻言隂從陽(yáng)陽(yáng)者隂所宗也　訂詁曰二以五為主尊之也五以二為宗親之也二五不即合者四為之間也四與初成交無(wú)復(fù)有間之者其合如噬膚之易矣往者勸五往從二也君必求賢而後賢從之】

　　上九睽孤見豕負(fù)塗載鬼一車先張之弧後說(shuō)之弧匪寇婚媾往遇雨則吉　象曰遇雨之吉羣疑亡也本義　睽孤謂六三為二陽(yáng)所制而已以剛處明極睽極之地又自猜狠而乖離也【耿希道曰凡物之情信然後合合則愈信疑然後睽睽則愈疑　紀(jì)聞曰其始睽也無(wú)所不疑故曰羣疑過(guò)於明故過(guò)於疑過(guò)於疑故無(wú)往而作疑惟天下之至明能生天下之至疑非天下之至明不能釋天下之至疑其初雜然而疑其以為汗也後渙然而釋　訂詁曰上之疑疑三為四所據(jù)所謂豕車弧寇皆象坎四互坎也四既與初合則二五三上皆得其應(yīng)而羣疑可以釋然矣】