【坎下艮上】

　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞

　　王註　筮者決疑之物也童蒙之來求我欲決斯惑也決之不一不知所從則復(fù)惑也故初筮則告再三則瀆瀆蒙也　本義　九二內(nèi)卦之主以剛居中能發(fā)人之蒙而與六五隂陽相應(yīng)我二也童蒙謂五也【象正曰古之聖人蓋童蒙自求也衛(wèi)武公九十矣猶警於衆(zhòng)曰爾無以老耄舍我詩曰嗚乎小子未知臧否匪手?jǐn)y之言示之事匪面命之言提其耳可謂童蒙之求矣】

　　【火傳曰大傳於卜筮曰問焉而以言蒙彖於蒙求曰初筮告謂之問者神而人之也謂之筮者人而神之也神而人之故曰可與酬酢人而神之亦於其初筮而已矣惟其誠也筮之不已至於再三則是以所告不足信而有慢心焉故不謂之筮而謂之瀆瀆則不告庶其猶有神明之凜乎】

　　彖曰蒙山下有險險而止蒙　蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應(yīng)也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養(yǎng)正聖功也

　　本義　九二以可亨之道發(fā)人之蒙而又得其時之中謂如下文所指之事皆以亨行而當(dāng)其可也　以剛而中故能告而有節(jié)也瀆筮者二三則問者固瀆而告者亦瀆矣【呂伯恭曰匪我求童蒙童蒙求我固是正理玩志應(yīng)二字此無以感之彼安得而應(yīng)之應(yīng)生於感也　楊誠齊曰未達(dá)而求達(dá)者一問答而已多不達(dá)而求達(dá)者百問答而猶少初筮而告達(dá)其蒙再三而不告亦達(dá)其蒙也一告而達(dá)則悅再三而不告則憤安知憤者之達(dá)不深於悅者乎　胡仲虎曰程傳云所謂亨道時中也本義謂時中如下文所指之事蓋謂五之志永與二應(yīng)而遽欲亨之非時中也再三瀆而亦告之非時中也蒙宜養(yǎng)正過此而後養(yǎng)之非時中也　蔡虛齋曰時不後不先當(dāng)可也中非難非易適中也　初筮告者以剛中也瀆則不告者亦以剛中也】

　　【見易曰謂之志應(yīng)則聖人之於童蒙未嘗不求而蒙者不知蓋求諸其志耳惟求而後有應(yīng)此聖人妙於接引以剛中也兼告與不告二句而言本義謂告而有節(jié)也夫道一而已矣本蒙所自有再三瀆則是以一者為不足信而所自有者為不足據(jù)也是非蒙之瀆我乃自瀆也亨蒙者豈有加於蒙哉一告一不告亦惟閑其邪以養(yǎng)其正而已正也者聖之所以為聖也故養(yǎng)蒙之正即作聖之功】

　　【今按蒙彖曰初筮比彖曰原筮即揲蓍之事文王特於二卦起例以示人也然揲蓍而曰初筮告可矣至再三瀆亦再三筮也是必有再三所得之卦爻辭而謂之不告何哉不告者問此而答彼所得卦爻之辭皆不應(yīng)所占之事斯為不告也而人於不應(yīng)之辭猶必揣摩遷就以合於吾之所占取吉而辭兇其惑愈甚在神以為不告而在惑者猶以為是告我也是則蓍之所無可如何者也若教者則語默自由直置之不告使其紛紛妄見截焉白此而止亦何所容其擬議卜度之私乎比之蓍卦更直捷也】

　　象曰山下出泉蒙君子以果行育德

　　本義　果行是法泉之必行育德是法泉之有漸【見易曰水之清者莫如泉出山而流斯有濁之者矣惟山下初出乃至清也導(dǎo)泉者果其行使無壅窒育其德使有隄防如是則其源常清後雖有濁之者亦不足為害矣養(yǎng)蒙者取諸此】

　　初六發(fā)蒙利用刑人用說桎梏以往吝　象曰利用刑人以正法也

　　程傳　發(fā)蒙之初遽用刑人毋乃不教而誅乎不知立法制刑乃所以教也後王論刑者不復(fù)知教化在其中矣　本義　以隂居下蒙之甚也然發(fā)之之道當(dāng)痛懲而蹔舍之以觀其後

　　【見易曰以六居初蒙之在下者也九二於上則有包蒙之任於下則有發(fā)蒙之責(zé)發(fā)蒙者非能一一而教之也有法在焉正如雷霆驚而萬物窹勾萌甲拆凡蒙者一時俱發(fā)故刑人之事在所不免蓋懲一以警百也周禮凡民有罪未麗於法者桎梏而造諸嘉石用刑人而說桎梏以為蒙而發(fā)之也非以為罪而治之也傳曰以正法也正其法使蒙者知懼而已法當(dāng)慎之於始故蒙刑師律皆在初爻】

　　九二包蒙吉納婦吉子克家　象曰子克家剛?cè)峤右脖玖x　九二以陽剛為內(nèi)卦之主統(tǒng)治羣隂當(dāng)發(fā)蒙之任者　剛而不過為能有所包容之象又以陽受隂為納婦之象又居下位而任上事為子克家之象【見易曰易之為道以天包地以陽包隂以君子包小人泰曰包荒姤曰包魚蒙曰包蒙包之所以教育之而皆主於二以剛中也非剛其力不足以包非中其量亦不能包也】

　　【火傳曰二所包者羣蒙即所以養(yǎng)童蒙也隂柔不正之人害蒙最甚收之教養(yǎng)之列則我能約束之矣周室以宦官宮妾皆領(lǐng)於冢宰即此義也　子五也書曰復(fù)子明辟五受教於二如太甲之聽伊尹成王之聽周公直謂之子可也艮為少男故五以子稱之】

　　六三勿用取女見金夫不有躬無攸利　象曰勿用取女行不順也

　　【李子思云屯之六二近初九之陽而正應(yīng)在五震性動而趨上舍初歸五故曰女子貞不字十年乃字此女子之屯者也蒙之六三近九二之陽而正應(yīng)在上坎性陷而趨下舍上從二故曰勿用取女見金夫不有躬此女子之蒙者也】

　　【火傳曰金夫指二凡剛居二爻者多稱金以得乾剛中爻也姤初六繋於金柅困九四困於金車皆指二也九二有包蒙之德以納婦為吉六三舍上而從二雖志在親賢而棄其正應(yīng)婦德喪矣烏可納乎故戒二以勿用取女為有上九在也】

　　六四困蒙吝　象曰困蒙之吝獨遠(yuǎn)實也

　　孔疏　六三近九二六五近上九又應(yīng)九二惟此六四既不近二又不近上故云獨遠(yuǎn)實也【蔡虛齋曰本義云既遠(yuǎn)於陽又無正應(yīng)不曰遠(yuǎn)於二而曰遠(yuǎn)於陽可見陽字兼二與上】

　　六五童蒙吉　象曰童蒙之吉順以巽也

　　本義　柔中居尊下應(yīng)九二純一未發(fā)以聽於人故其象為童蒙【胡仲虎曰屯所主在初卦曰利建侯而爻於初言之蒙所主在二卦曰童蒙求我而爻於五言之五應(yīng)二者也知童蒙之為五則知我之為二矣　楊誠齋曰高宗自以德為勿類而學(xué)於傅說武王自以不知彜倫而訪於箕子所謂蒙以養(yǎng)正聖功也晦其中正而養(yǎng)之以蒙如霧養(yǎng)日其明不費故其炤不匱故曰大人者不失其赤子之心者也】

　　上九擊蒙不利為寇利禦寇　象曰利用禦寇上下順也

　　本義　以剛居上治蒙過剛故為擊蒙之象

　　【見易曰擊之為道有以時中行之而擊以得亨者是禦寇擊之不以時而愈擊愈蒙是為寇也火傳曰六三本隂柔不正上九治之過剛驅(qū)之叛已以從二而使三為失德之婦非為寇乎若以其質(zhì)本隂柔易為外誘所牽則嚴(yán)為繩檢以閑其邪心而反之於正是禦寇之利也　上之剛不為寇而止寇是上能順下以端其養(yǎng)也下之蒙因其禦而禦之是下能順上以養(yǎng)其正也上下之順與二五剛?cè)嶂雍我援愒铡コ跖c四應(yīng)二包之而四欲更包故有起兇之憂蒙三與上應(yīng)二包之而上欲用擊故有為寇之戒】

　　田間易學(xué)卷一

　　<經(jīng)部,易類,田間易學(xué)>

　　欽定四庫全書