【坎下兌上】

　　困亨貞大人吉無(wú)咎有言不信

　　王註　窮必通也處窮而不能自通者小人也　孔疏　小人遭困則窮斯濫矣處困求濟(jì)在於正身修德若巧言飾辭人所不信則其道彌窮　本義　二五剛中有大人之象處困能亨則得其正矣非大人其孰能之故曰貞又曰大人者明不正之小人不能當(dāng)也【胡仲虎曰困之為卦上下三剛皆掩於柔窮而無(wú)所容所以為困然處坎之險(xiǎn)不失兌之說(shuō)時(shí)雖困而道則亨身雖困而心則亨也他卦言亨與貞不貞則不亨亨由於貞也此卦言亨與貞處困能亨則得其貞貞由於亨也　謝疉山曰困井相表裏困為塞井為通困則澤中無(wú)水井則木上有水困有未濟(jì)井有既濟(jì)困塞而井通明矣】

　　【見易曰卦名困以剛為柔所困爻論困非特剛困柔亦困矣夫柔之困正以困剛而得困也三陽(yáng)皆不受困以能亨也習(xí)坎曰維心亨處險(xiǎn)處困以亨為貞斯困不為所困君子而有大人之量者也二之困於酒食四之來(lái)徐徐五之徐有說(shuō)皆處困之法而二之酒食有慶則真心享者也　孔子在陳蔡語(yǔ)弟子曰三折肱成良醫(yī)湯困夏臺(tái)文王困羑里困之為道猶寒之及煖煖之及寒也惟賢者獨(dú)知而不言也】

　　彖曰困剛揜也　險(xiǎn)以說(shuō)困而不失其所亨其惟君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也

　　程傳　時(shí)雖困也處不失義則其道自亨困而不失其所亨也若時(shí)當(dāng)困而反亨身雖亨乃其道之困也【蘇子瞻曰困者坐而見制無(wú)能為之辭也不見侵而見掩隂有以消陽(yáng)而陽(yáng)無(wú)所致其怒其害深矣　楊誠(chéng)齋曰坎一陽(yáng)?二隂之中兌一隂蔽二陽(yáng)之上皆剛揜於柔也亨不於其身於其心不於其時(shí)於其道也　劉仲平曰不曰柔掩剛而曰剛揜也無(wú)所歸咎故以剛自揜為辭蓋卦為君子設(shè)也　趙汝楳曰險(xiǎn)以說(shuō)在險(xiǎn)而能說(shuō)則無(wú)入而不自得矣於困也何有象正曰君子畜德於中不言於外淺深莫測(cè)清濁莫分無(wú)所利於人而天下信之畜義於中揚(yáng)聲於外獨(dú)行不疑獨(dú)言不違無(wú)所利於身而天下疑之故天下之得其理義者鮮矣　蔡虛齋曰困而有言則非處險(xiǎn)而說(shuō)困亨而貞矣尚口乃窮無(wú)所謂亨且吉矣縱口舌得免亦非亨矣況貞乎士大夫處困有免亦亨者有不免亦亨者有免亦不亨者】

　　【見易曰當(dāng)困極之時(shí)或欲講圓通之術(shù)雖號(hào)為君子者亦且隨俗委蛇以期濟(jì)一時(shí)之困?竟於困無(wú)濟(jì)也貞大人者守大人之正道而不肯少變也是非剛中者不能是之謂君子而大人者也】

　　象曰澤無(wú)水困君子以致命遂志

　　王註　澤無(wú)水則水在澤下水在澤下困之象也處困而屈其志者小人也君子固窮道可忘乎　本義水下漏則澤上枯故曰澤無(wú)水

　　【見易曰澤中有火火炎上雖伏澤下而猶能上見故溫泉以有火性常湧出澤中也澤無(wú)水者水潤(rùn)下澤不能瀦則下滲故雨潦集於漏澤不終日而竭也致命遂志只是將命置之度外以成其一是而已如拘羑里以衍易厄陳蔡而弦歌皆不以生死動(dòng)其心非必殺身成仁如比干之自靖而自獻(xiàn)於先王乃為遂志也】

　　初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿　象曰入于幽谷幽不明也

　　本義　臀物之底也困於株木傷而不能安也初六以隂柔處困之底居暗之甚故其象如此【張希獻(xiàn)曰人之體行則趾為下坐則臀為下初六困而不行此坐困之象也】

　　【見易曰初以困二自困不知悔悟而機(jī)穽益深以自入於幽谷如君子何哉】

　　【火傳曰株木九二也說(shuō)卦傳坎於木也為堅(jiān)多心荀九家謂坎為棟為業(yè)棘為蒺藜皆以中爻一剛?cè)∠笕粍t初之株木三之蒺藜皆指二也初一隂即坎初之窞所謂幽谷也又處卦底故有臀象初欲?二使為谷中之木不令有所發(fā)舒豈知木愈大而谷愈幽自處?kù)断虏荒軓?fù)覩天日適以自困而已】

　　九二困于酒食朱紱方來(lái)利用亨祀征兇無(wú)咎　象曰困于酒食中有慶也

　　本義　困於酒食厭飫苦惱之意酒食人之所欲然醉飽過(guò)宜則是反為所困矣朱紱方來(lái)上應(yīng)之也【焦弱侯曰二五剛中困於險(xiǎn)阨未可遽動(dòng)止可需酒食供祭祀而已朱紱赤紱皆祭服左傳曰政由甯氏祭則寡人言政不在已也詩(shī)曰朱芾思皇君芾也指五言赤紱三百臣芾也指二言詁訂詁曰自九二望九五之拯困而言曰朱紱方來(lái)自九五念九二之受困而言曰困於赤紱】

　　【見易曰當(dāng)困之時(shí)有言不信酒食之外利用亨祀庶幾以不能訟之人者求鑒之於神亦心亨之一道也火傳曰九二困於酒食蓋真能濟(jì)困者也當(dāng)困之時(shí)豈惟尚口乃窮抑恐幾事不密受困愈深故昔人指口曰此中但可入酒不欲有言也羊祜遇人進(jìn)譎計(jì)者輒飲以醇酒曹參見卿大夫欲有言輒醉之使莫能開說(shuō)雖非處困大抵以麯蘗為三緘也若陳平居呂后之朝寇凖於澶淵之役皆以縱飲濟(jì)事九二之困於酒食庶幾其人】

　　六三困于石據(jù)于蒺藜入于其宮不見其妻兇　象曰據(jù)于蒺藜乘剛也入于其宮不見其妻不祥也

　　本義　石指四蒺藜指二宮謂三而妻則六也【朱子曰六三陽(yáng)之隂上六隂之隂故以六三言之則上六為妻訂詁曰三以隂體而承乘皆陽(yáng)不特掩二兼以揜四也然進(jìn)遏乎四則如戴石退據(jù)乎二則如坐刺困人者亦自困甚矣】

　　【見易曰三以上為妻故與上有葛藟之縈然上之悔心一萌則葛藟斷矣是為入宮不見其妻三進(jìn)退受困內(nèi)又失助何不祥如是】

　　【火傳曰三上本相應(yīng)之位而今為敵應(yīng)不相與也宮則是也而非其妻也】

　　九四來(lái)徐徐困于金車吝有終　象曰來(lái)徐徐志在下也雖不當(dāng)位有與也

　　王註　金車謂二也二剛以載者也故謂之金車徐徐者疑懼之辭也應(yīng)在于初而隔于二棄之則不能欲往則畏二故曰來(lái)徐徐困於金車也有應(yīng)而不能濟(jì)之故曰吝也量力而處不與二爭(zhēng)雖不當(dāng)位物終與之故曰有終也【張希獻(xiàn)曰坎為輿九二居坎體而又剛健故曰金車】

　　【見易曰六爻惟初與四應(yīng)夫初即所謂揜剛者也四不幸而與之應(yīng)初困二而轉(zhuǎn)為二所困勢(shì)不得不求援於正應(yīng)四拒初則以棄應(yīng)貽譏援初則與掩剛同惡來(lái)徐徐者蓋有困心焉初既為金車所困四亦以是受困小人之應(yīng)豈足惜哉其始吝者以其志在下也有終者知九二之足以濟(jì)困寧舍應(yīng)也故四不當(dāng)位而終能成濟(jì)困之功以其得所與也】

　　九五劓刖困　赤紱乃徐有說(shuō)利用祭祀　象曰劓刖志未得也乃徐有說(shuō)以中直也利用祭祀受福也程傳　截鼻曰劓?zhèn)渡弦踩プ阍浑緜断乱采舷陆該R於隂為其傷害劓刖之象也　祭天神祀地示享人鬼五君位言祭二在下言享各以所當(dāng)用也【丘行可曰困卦二五君臣同德以拯困彖所謂貞大人吉者也卦與二爻互明其義故在二言朱紱五言赤紱在二言享祀而五言祭祀也】

　　【見易曰奇連偶斷故隂有毀象焉以全卦論之上一隂劓象也下二隂刖象也蓋下二隂併力以困九二五方欲拯二之困而同體上六復(fù)下為六三之援肘腋難防故五亦受困五為二而困也故曰困於赤紱然是三隂也急之則謀合徐之則變生至於上有悔而三之繋絶四有與而初之援孤今而後君臣相說(shuō)可知也當(dāng)困之時(shí)利用祭祀不求助於人而祈祐於神此亦用徐之一道也】

　　【火傳日九五與二同德而二為隂所困五如被劓刖也鼻以通氣二困則氣脈不通有劓象焉足以利行二困則跬步皆阻有刖象焉困二者即五之內(nèi)外左右之臣所謂赤紱也困二即以困五程元振魚朝恩相比以困郭子儀弘恭石顯合力以困蕭望之德宗與元帝坐視不能解豈非困乎而五與二終不困者以五之中直與二之剛中相信已深兼以四求與而初無(wú)援上有悔而三失繋故卒能出之于險(xiǎn)而徐有說(shuō)也二出困而五用祭祀君臣相與之誠(chéng)神其鍳之矣】

　　上六困于葛藟于臲卼曰動(dòng)悔有悔征吉　象曰困于葛藟未當(dāng)也動(dòng)悔有悔吉行也

　　程傳　物極則反事極則變困既極矣理當(dāng)變矣動(dòng)悔動(dòng)輒有悔無(wú)所不困也有悔咎前之失也【馮時(shí)行曰葛之附木最出木杪此上六困於葛藟之象　鄭亨仲曰困有不可動(dòng)九二是也故征兇有不可動(dòng)上六是也故征吉　蘇子聸曰葛藟者柔而牽已之三也臲卼者剛而難乘之五也上六困於此者則謀全之過(guò)也曰不可動(dòng)動(dòng)則有悔而不知其不動(dòng)乃所以有悔也】

　　【火傳曰葛藟指三上與三無(wú)應(yīng)而以相應(yīng)之位為三所繋不能與絶故為困於葛藟三方困二而五欲拯之上位近五而三且繫之處近君之位與君異趣為君所疑危道也於臲卼以其所處之位言也乃欲靜聼之以求自免於危疑曰動(dòng)則悔矣不知其不動(dòng)而悔方大也為上計(jì)者須速絶其繋以出而共圖濟(jì)困之功則吉矣曰吉行贊其行也　未當(dāng)謂位與三敵應(yīng)】