田間易學(xué)卷二

　　桐城　錢(qián)澄之　撰

　　周易上經(jīng)

　　【乾下坎上】

　　需有孚光亨貞吉利涉大川

　　本義　需待也以剛遇險(xiǎn)而不遽進(jìn)以陷於險(xiǎn)待之義也孚信之在中者也【朱子曰需主事孚主心需其事而心能信實(shí)則光亨涉川者多以不能寧耐致覆溺之禍故需卦首言利涉大川　蔡虛齋曰以剛遇險(xiǎn)故不遽進(jìn)蓋隂柔性躁不能寧耐乾剛則沈毅不茍而能堅(jiān)忍所謂乾天下之至健也德行恒易以知險(xiǎn)　需而有孚者蓋人之所需有出於勢(shì)之不得不然而非其心之誠(chéng)然者故貴有孚　有孚以心言貞就其事言世固有心孚而事或不正者故兩言之】

　　【見(jiàn)易曰金水內(nèi)景日火外景水之陽(yáng)在內(nèi)也坎之光亨以其有孚也】

　　彖曰需須也險(xiǎn)在前也剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也

　　王註　謂五也位乎天位用其中正以此待物需道畢矣【張希獻(xiàn)曰乾三陽(yáng)進(jìn)迫乎坎遇險(xiǎn)而能需者也坎一陽(yáng)居中守正處險(xiǎn)而能需者也遇險(xiǎn)而能需則不至犯險(xiǎn)處險(xiǎn)而能需則又將出險(xiǎn)矣　朱子曰後世策士之言只說(shuō)出奇應(yīng)變聖人不然合當(dāng)需時(shí)便需　蔡虛齋曰世間人事有當(dāng)需而不能需者多是屈於勢(shì)力之不足既屈於勢(shì)力之不足則有不得遂其心而盡其道者矣如唐憲宗之平淮蔡謂凡此蔡功惟斷乃成倘非其據(jù)尊位主張得過(guò)鮮不搖於紛紛之議矣本義謂陽(yáng)剛中正以居尊位尊位二字不可略　需之義正於不陷處見(jiàn)為需若只不得不止不名為需】

　　【火傳曰乾剛以濟(jì)坎陷見(jiàn)險(xiǎn)而未可動(dòng)能動(dòng)而能不動(dòng)者也夫能動(dòng)而能不動(dòng)非至剛至健者不能故曰剛健而不陷】

　　象曰雲(yún)上于天需君子以飲食宴樂(lè)

　　孔疏　若言天上有雲(yún)無(wú)以見(jiàn)欲雨之義言雲(yún)上于天是天之欲雨待時(shí)而落所以明需于本義　雲(yún)上於天無(wú)所復(fù)為待其隂陽(yáng)之和而自雨耳事之當(dāng)需者亦不容更有所為但飲食宴樂(lè)俟其自至而已一有所為則非需也【易略曰凡人利害得失迫於其中一飲一食俱不自得吐食而應(yīng)當(dāng)食而嘆忘食而思能需之人一無(wú)營(yíng)繋故飲食能宴樂(lè)也】

　　【見(jiàn)易曰陳平飲醇於諸呂之世寇準(zhǔn)縱博於澶淵之軍皆以飲宴為需者也】

　　初九需于郊利用恒無(wú)咎　象曰需于郊不犯難行也利用恒無(wú)咎未失常也

　　孔疏　難在于坎初九去難既遠(yuǎn)故待時(shí)于郊郊者是境上之地亦去水遠(yuǎn)也　程傳　雖不進(jìn)而志動(dòng)者不能安其常也君子之需時(shí)也安靜自守志雖有須而恬然將終身焉乃能用常也【胡仲虎曰國(guó)外曰郊同人以象上九此以象初皆取其遠(yuǎn)也同人于門(mén)于宗而後于郊近而遠(yuǎn)也需于郊而後于沙于泥遠(yuǎn)而近也　顔質(zhì)卿曰乾德行恒易以知險(xiǎn)人無(wú)恒德或?yàn)椴拍芩够驗(yàn)槭聞?shì)所牽或?yàn)橐鈿馑鶆?dòng)不覺(jué)便犯難而行故不失常最難】

　　【見(jiàn)易曰初九需之最早恐中道而變故戒以利用恒】

　　九二需于沙小有言終吉　象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也

　　王註　轉(zhuǎn)近於難故曰需於沙也【吳幼清曰二與坎水中爻相應(yīng)猶沙地雖瀕水而遠(yuǎn)水已漸漬於其中故曰需於沙】

　　【見(jiàn)易曰夫人有志於需以言語(yǔ)小不忍而中敗其志者有之衍中者非小有言所能動(dòng)矣衍在中即乾九二寛以居之也】

　　九三需于泥致寇至　象曰需于泥災(zāi)在外也自我致寇敬慎不敗也

　　本義　泥將陷於險(xiǎn)矣寇則害之失者九三去險(xiǎn)愈近而過(guò)剛不中故其象如此【楊誠(chéng)齋曰初需於郊止而不敢進(jìn)二需於沙進(jìn)而不敢逼三需於泥則進(jìn)而逼於水矣然坎猶在外也災(zāi)在外而我逼之是水不溺人而人自狎氷也狎水死者勿咎水致寇敗者勿咎寇自我致之故也楊敬仲曰雖處迫險(xiǎn)之地致寇則寇至不致寇則寇不至】

　　六四需於血出自穴　象曰需於血順以聽(tīng)也

　　【荀九家曰雲(yún)從地出升天莫不由穴四處坎始居穴者也坎為血卦能憂(yōu)故見(jiàn)幾而順聽(tīng)出穴者避陽(yáng)也】本義　四交坎體入乎險(xiǎn)矣柔得其正需而不進(jìn)如是雖在傷地而終得出也【黃元公曰需於血纔是善處困人今人只說(shuō)置身無(wú)事之地便不能需血矣】

　　【見(jiàn)易曰郊之去險(xiǎn)尚遠(yuǎn)人所不必需者而需焉以剛而能耐也血?jiǎng)t險(xiǎn)難迫身人所不能需者而需焉以柔而能安也】

　　九五需於酒食貞吉　象曰酒食貞吉以中正也本義　言安以待之九五陽(yáng)剛中正需於尊位故有此象【蔡虛齋曰非陽(yáng)剛中正不能安以待之非居於尊位則不得安以待之只需於酒食便是貞非復(fù)戒之以貞也】

　　【見(jiàn)易曰需者所以濟(jì)天下之至險(xiǎn)也託酒食宴樂(lè)使物情莫測(cè)以候機(jī)會(huì)之至故一出而有功所謂遵養(yǎng)時(shí)晦也傳曰以中正也非中正如五則沈湎而已不名需也】

　　上六入於穴有不速之客三人來(lái)敬之終吉　象曰不速之客來(lái)敬之終吉雖不當(dāng)位未大失也

　　本義　隂居險(xiǎn)極下應(yīng)九三九三與下二陽(yáng)需極並進(jìn)柔不能禦而能順之有敬之之象【金汝白曰四與六坎之二隂皆言穴猶坎卦之初與三皆言坎窞也　朱子云不當(dāng)位者王弼謂初上無(wú)隂陽(yáng)定位伊川云隂陽(yáng)奇偶豈容無(wú)也乾上九貴而無(wú)位需上六不當(dāng)位乃爵位之位非隂陽(yáng)之位此說(shuō)極好】

　　【見(jiàn)易曰坎位在五九五為濟(jì)險(xiǎn)之主三陽(yáng)來(lái)而上客之非其位也困之上六位當(dāng)矣曰未當(dāng)以理言也此曰雖不當(dāng)位以時(shí)義言也　敬之終吉易雖為君子謀未嘗不為小人謀也曰終吉明非目前即食其報(bào)皆需之義也　詩(shī)云何以速我獄註云速召致也　自陽(yáng)呼隂曰宼自隂稱(chēng)陽(yáng)曰客】

第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）-（明）錢(qián)澄之撰《田閒易學(xué)?卷二》

　　【坎下乾上】

　　訟有孚窒惕中吉終兇利見(jiàn)大人不利涉大川

　　本義　上乾下坎乾剛坎險(xiǎn)上剛以制其下下險(xiǎn)以伺其上又為內(nèi)險(xiǎn)而外健又為已險(xiǎn)而彼健皆訟之道也【胡仲虎曰需訟二卦皆以坎之中實(shí)為主特需之坎在上為光為亨訟之坎在下為窒為惕窒惕者光亨之反也本義於需謂涉川尤貴於能待就需待之義說(shuō)利涉於訟謂以剛乘險(xiǎn)以實(shí)履險(xiǎn)就爭(zhēng)訟之危說(shuō)不利涉大抵能安其分則為需以相待不能安其分則為訟以相爭(zhēng)　蔡虛齋曰只言中吉可矣必言惕中者訟之事惟能懼乃能中不懼則健於訟矣此見(jiàn)聖人之深於人情也　不利涉大川對(duì)利見(jiàn)大人亦有一曲一直之分利見(jiàn)大人直者之利也涉大川乃行險(xiǎn)以?xún)e倖者則其不直可知】

　　彖曰訟上剛下險(xiǎn)險(xiǎn)而健訟　訟有孚窒愓中吉?jiǎng)倎?lái)而得中也終兇訟不可成也利見(jiàn)大人尚中正也不利涉大川入于淵也

　　【丘行可曰剛來(lái)而得中此卦變也易言卦變始於此剛自上而下為來(lái)柔自下而上為往為進(jìn)凡卦中言剛?cè)嵘舷轮鶃?lái)多三隂三陽(yáng)之卦謂內(nèi)外兩體之變也如噬嗑賁之類(lèi)是也有四陽(yáng)二隂之卦亦言剛來(lái)柔進(jìn)者謂上下一爻之變也如訟晉之類(lèi)是也聖人之言卦變於此見(jiàn)其兩端焉】

　　【見(jiàn)易曰剛者恃理而行得中則不敢過(guò)恃其理夫人以理直而訟有不敢恃理之心則念轉(zhuǎn)矣轉(zhuǎn)念則不成訟大人以中正為德見(jiàn)之則理得而氣平故有孚窒而不能已於訟者見(jiàn)大人則訟可無(wú)訟也　書(shū)呂刑云咸庶中正則中正者聽(tīng)訟之道也虞芮爭(zhēng)田之訟必欲見(jiàn)文王鼠牙雀角之訟必欲見(jiàn)召伯皆以其中正也　入於淵謂其情險(xiǎn)不可測(cè)也】

　　【今按本義上剛以制其下下險(xiǎn)以伺其上而有訟夫上之勢(shì)足以凌下自不須訟惟下屈於勢(shì)而又負(fù)其行險(xiǎn)之才是以有訟凡訟皆下為之故卦有自下訟上之象】

　　象曰天與水違行訟君子以作事謀始

　　本義　作事謀始訟端絶矣【項(xiàng)平菴曰乾坎本同氣而生者也一動(dòng)之後相背而行遂有天淵之隔天下之事不可以細(xì)微而不謹(jǐn)也不可以親暱而不敬也禍難之端夫豈在大曹劉共飯地分於七筯之間蘇史滅宗忿起於笑談之頃謀始之悔豈不深切著明乎】

　　【見(jiàn)易曰齊晉之兵由於婦人之笑客吳楚之禍起於女子之爭(zhēng)桑事之始蓋有人能謀有非人所能謀者】

　　初六不永所事小有言終吉　象曰不永所事訟不可長(zhǎng)也雖小有言其辯明也

　　【胡仲虎曰不曰不永訟而曰不永所事事之初猶冀其不成訟也　終兇者上九在訟為終在人為不終終吉者初六在訟為不終在人為有終　蔡虛齋曰小有言與需九二同言其傷我者小也只用略與之辨辨明即止辨得明便是終吉】

　　九二不克訟歸而逋其邑人三百戶(hù)無(wú)眚　象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也

　　本義　九二陽(yáng)剛為險(xiǎn)之主本欲訟者也然以剛居柔得下之中而上應(yīng)九五陽(yáng)剛居尊勢(shì)不可敵故其象占如此

　　【火傳曰二非與五訟也二為坎主初三二隂與之同體而上應(yīng)於九四上九二與爭(zhēng)而成訟故有自下訟上之象二不克訟以四與上近在君側(cè)投鼠忌器也待罪下邑以祈天王之一察故得無(wú)眚二剛而得中故能猛於改過(guò)若晉郤至與周爭(zhēng)鄇田周使訟諸晉晉侯令郤至勿敢爭(zhēng)則猶存歸逋之意也　無(wú)眚者周禮憑弱犯寡則眚之眚者四面削其地也　三百戶(hù)者鄭注禮記云下國(guó)下大夫之制若其大都偶國(guó)則非逋竄之道】

　　六三食舊德貞厲終吉或從王事無(wú)成　象曰食舊德從上吉也

　　本義　六三隂柔非能訟者故守舊居正則雖危而終吉然或出而從王之事則亦必?zé)o成功【項(xiàng)平菴曰六三之舊德坤也坤之中爻動(dòng)而成坎初六六三皆舊爻也曰貞曰或從王事皆坤六三之舊辭聖人引之以實(shí)其義使人知三百八十四爻皆乾坤之舊也】

　　【見(jiàn)易曰二與四所爭(zhēng)者初與上所爭(zhēng)者三也惟二不克訟故初不永所事三從王事無(wú)成曰事者初與三本無(wú)有訟因二之訟而牽入事中也三與上應(yīng)為舊德二不克訟故三仍從上】

　　【火傳曰坤三曰無(wú)成有終訟三但曰無(wú)成訟不可終也】

　　九四不克訟復(fù)即命渝安貞吉　象曰復(fù)即命渝安貞不失也

　　王註　初辨明也　程傳　命謂正理失正理為方命故以即命為復(fù)也剛健而不中正躁動(dòng)故不安處非中正則不貞不安貞所以好訟也若義不克訟反就正理變其不安貞而安貞則吉矣【存疑曰不失解吉字以理之得失為吉兇非以事之禍福為吉兇也】

　　【見(jiàn)易曰君子安於理小人制於命至於有激而訟志在必勝則命亦有不能制者矣不知?jiǎng)儇?fù)得失之間亦有命存焉惟能廢然自反然後知行險(xiǎn)僥倖者之徒勞而居易俟命者之安貞也】

　　九五訟元吉　象曰訟元吉以中正也

　　本義　陽(yáng)剛中正以居尊位聽(tīng)訟而得其平者也中則聽(tīng)不偏正則斷合理【蘇子瞻曰九五處中得位而無(wú)私於應(yīng)訟者莫不取曲直焉所以為元吉也　胡仲虎曰古人不貴聽(tīng)訟而貴無(wú)訟初不求訟三不訟四二不克訟在下者無(wú)訟此九五所以訟元吉也　象正曰五之訟自訟者也君子見(jiàn)過(guò)而內(nèi)省聞慝若詰詩(shī)曰靖共爾位正直是與神之聽(tīng)之式穀以女故人質(zhì)成者也鬼神聽(tīng)訟者也詩(shī)曰無(wú)曰不顕莫子云覯是衛(wèi)武公之自訟也】

　　上九或錫之鞶帶終朝三褫之　象曰以訟受服亦不足敬也

　　【蔡虛齋曰以訟得勝古無(wú)錫服之禮爻辭只是取象象傳則實(shí)其辭矣蓋如東漢不義侯之類(lèi)　不足敬且據(jù)其以訟得服言也況終必見(jiàn)褫乎益上九之象曰莫益之偏辭也　諸理齊曰楊?lèi)粮婊羰舷⒎蚬鏂|平以此而侯卒以此而誅】

　　【見(jiàn)易曰上與二爭(zhēng)三而訟二歸逋三從上是上之訟勝有受服之象】

第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）-（明）錢(qián)澄之撰《田閒易學(xué)?卷二》

　　【坎下坤上】

　　師貞丈人吉無(wú)咎

　　程傳　比以一陽(yáng)為衆(zhòng)隂之主而在上君之象也師以一陽(yáng)為衆(zhòng)隂之主而在下將師之象也　本義九二以剛居下而用事六五以柔居上而任之為人君命將出師之象【參義曰凡用師之道在得正與擇將而已若不得正則兵出無(wú)名而事不成不擇將則將不知兵而喪其士卒　程子曰吉無(wú)咎有吉而有咎者有無(wú)咎而不吉者吉而有咎凡無(wú)名行師而幸勝者是也無(wú)咎而不吉凡聲罪致討而不勝者是也　胡仲虎曰文人即長(zhǎng)子也自衆(zhòng)尊之謂之丈人自君任之謂之長(zhǎng)子】

　　【見(jiàn)易曰坎二為將坎中男也而彖曰文人爻曰長(zhǎng)子所謂老將也老將在歷練之久不在年齒之高如鄧禹耿弇周瑜皆老將也自乾坤以後坎即用事至此五見(jiàn)則坎歷事久矣是可為丈人也】

　　彖曰師衆(zhòng)也貞正也能以衆(zhòng)正可以王矣　剛中而應(yīng)行險(xiǎn)而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣

　　本義　以謂能左右之也剛中謂九二應(yīng)謂六五應(yīng)之行險(xiǎn)謂行危道順謂順人心此非有老成之德者不能也【呂伯恭曰能以衆(zhòng)正言為將者九二是也可以王言命將者六五是也　胡仲虎曰剛中而應(yīng)彖傳凡五見(jiàn)或五應(yīng)二或二應(yīng)五本義於他卦不明言之而師獨(dú)曰剛中謂九二應(yīng)謂六五應(yīng)之以在師之時(shí)五之信任乎二尤不可不專(zhuān)也曰毒者見(jiàn)王者之師不得已而用如毒藥之攻病非有沈疴堅(jiān)癥不輕用也】

　　【見(jiàn)易曰三代以下至春秋列國(guó)凡出兵未有不正者所謂紀(jì)律之師也往往不戰(zhàn)而勝勝則折首而已無(wú)大誅殺也紀(jì)律廢而後出奇奇則以坑屠為事故奇以少勝惟正兵乃能用衆(zhòng)也人主急欲成功樂(lè)用奇兵以收速效其將守正而久之無(wú)功非簿責(zé)且遣代矣則剛中而應(yīng)之難也三國(guó)惟武侯能不用奇陳壽短之以用兵非其所長(zhǎng)是豈知古之師道乎】

　　象曰地中有水師君子以容民畜衆(zhòng)

　　本義　水不外於地兵不外於民故能養(yǎng)民則可以得衆(zhòng)矣

　　【見(jiàn)易曰寓兵於農(nóng)若水之隂行地中而人不知故不患無(wú)兵有民則有兵矣平日容保其民正所以畜聚其衆(zhòng)也惟能畜衆(zhòng)故能以衆(zhòng)】

　　【火傳曰國(guó)語(yǔ)稱(chēng)宣王料民於太原蓋將藉戶(hù)口以補(bǔ)南國(guó)之師此時(shí)兵農(nóng)猶未分也自商鞅盡以秦民比伍編之有衆(zhòng)而無(wú)民矣管仲作內(nèi)政以寄軍令雖意與鞅同而猶文之以先王之教李泌欲復(fù)府兵後世保甲鄉(xiāng)圑猶存古法萬(wàn)一焉要在酌古今之時(shí)宜變通而行之耳】

　　初六師出以律否臧兇　象曰師出以律失律兇也王註　為師之始齊師者也齊衆(zhòng)以律失律而臧何異於否失律有功法所不赦故師出不以律否臧皆?xún)础”玖x　否臧謂不善也晁氏曰否字先儒多作不字【胡仲虎曰以律不言吉否臧則言?xún)绰闪钌瓏?yán)出師之常其勝負(fù)猶未可知故不言吉出而失律兇立見(jiàn)矣　方君則曰以律有指律呂言者周禮太師執(zhí)同律以聽(tīng)軍聲又六韜云夜半遣騎去敵壘丸百步持律管當(dāng)耳大呼有聲應(yīng)管武王吹律推孟春至季冬殺氣相併而音尚宮師曠曰吾驟歌北風(fēng)又歌南風(fēng)南風(fēng)不競(jìng)多死聲楚必?zé)o功是古人出師用律之證也音律通乎法律要必法律嚴(yán)然後音律清耳】

　　九二在師中吉無(wú)咎王三錫命　象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬(wàn)邦也

　　程傳　二乃師之主自古命將閫外之事得專(zhuān)制之居下而專(zhuān)制其事惟在師則可六五既專(zhuān)倚任復(fù)厚其寵數(shù)蓋禮不稱(chēng)則威不重而下不信也　本義九二有剛中之德上應(yīng)於五而為所寵任故其象占如此【吳幼清曰錫命如王使宰周公錫齊侯命王使內(nèi)史過(guò)錫晉侯命是也至於三者天寵之優(yōu)渥也】

　　【見(jiàn)易曰二在師中正如趙充國(guó)之在湟中羊太傳之在襄陽(yáng)老成鎮(zhèn)靜而已生功喜事之徒必有為師久無(wú)功之議賴(lài)六五信任之耳王命時(shí)錫故其權(quán)益重而其下不敢違其節(jié)制如初之出以律四之不失常者是也六三以偏裨而居二之上殆近臣而有軍行者乎恃君寵而不聽(tīng)將命如趙穿之違臾駢變饜之蔑荀偃是也故夫?qū)Ｈ味弑疚迦嶂兄露鴧⒁匀呶逯卸徽^(guò)也】

　　六三師或輿尸兇　象曰師或輿尸大無(wú)功也

　　程傳　二既以剛中之才為上信任必專(zhuān)其事乃有成功若或更使衆(zhòng)人主之兇之道也輿尸衆(zhòng)主也蓋指三也　本義　輿尸師徒撓敗輿尸而歸也【楊龜山曰唐九節(jié)度之師不立統(tǒng)制雖李郭之善兵猶不免敗衂則輿尸之兇可知】

　　六四師左次無(wú)咎　象曰左次無(wú)咎未失常也

　　程傳　見(jiàn)可而進(jìn)知難而退師之常也惟取其退之得宜不論其才之能否也　本義　左次謂退舍也【楊誠(chéng)齋曰善戰(zhàn)者不必進(jìn)退亦進(jìn)也禹之班師晉文之退舍是已使高帝不至白登太宗不渡鴨綠咎於何有】

　　六五田有禽利執(zhí)言無(wú)咎長(zhǎng)子帥師弟子輿尸貞兇象曰長(zhǎng)子帥師以中行也弟子輿尸使不當(dāng)也

　　王註　處師之時(shí)柔得尊位隂不先唱柔不犯物犯而後應(yīng)往必得直　本義　六五用師之主柔順而中不為兵端者也敵加於己不得已而應(yīng)之故為田有禽之象【馮厚齊曰禹之征苖啟之伐有扈胤之征羲和自虞夏以來(lái)其伐有罪必執(zhí)言不但鳴條以後也　胡仲虎曰三曰師或輿尸危之之辭至五則直書(shū)曰弟子輿尸蓋謂五用二而又用三必至於此故長(zhǎng)子帥師不言吉而弟子則曰輿尸貞兇甚言任將之不可不審且專(zhuān)也】

　　【火傳曰裴度請(qǐng)勿置監(jiān)軍而淮蔡以平李德裕請(qǐng)罷監(jiān)軍而三鎮(zhèn)皆定此任將之效也古今任將不專(zhuān)而致敗者荀林父邲之戰(zhàn)郭子儀相州之?dāng)∈且沧杂杏^軍容使豈惟喪九節(jié)度之師唐卒以此亡其國(guó)矣】

　　上六大君有命開(kāi)國(guó)承家小人勿用　象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也

　　程傳　師旅之興成功非一道固不必皆君子也故戒以小人有功不可用也此專(zhuān)言師終之義【朱子云開(kāi)國(guó)承家未分別小人小人勿用是勿用與謀議經(jīng)畫(huà)耳漢光武定天下後論功行封其用之與政事者則鄧禹耿弇賈復(fù)數(shù)人他不與焉深得此爻之義】

　　【見(jiàn)易曰小人者誰(shuí)弟子也弟子雖敗猶虛冒軍功以邀封賞君寵之也上六大臣奉君命以論功行賞寧違君命不可用也用之不惟灰功臣之心而後憂(yōu)方大耳】