第08卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）-（清）惠棟撰《周易述?卷二》

比卦?【坤下坎上】

坤宮歸魂卦，消息四月

【原文】比，吉。

注：師二上之五得位。眾陰順從。比而輔之。故吉。

【原文】原筮元，永貞，無(wú)咎。

注：原。再也。二為原筮。初九為元。坤為永。二升五得正。初在應(yīng)外終來(lái)有它吉。故原筮元永貞無(wú)咎。與萃五同義。

【原文】不寧方來(lái)，後夫兇。

注：不寧。寧也。坤安為寧。一陽(yáng)在上。眾陰比之。故不寧方來(lái)。坤為方也。後夫謂上。在五後。故曰後夫。乘陽(yáng)無(wú)應(yīng)。故兇。周官大司馬。建太常。比軍眾。誅後至者。蓋三代之法歟。

疏：師二至故吉

○此虞義也。凡一陰一陽(yáng)之卦皆自乾坤來(lái)。故九家易注坤六五曰：若五動(dòng)為比乃事業(yè)之盛。則比實(shí)自坤來(lái)。如乾五動(dòng)之坤五為大有也。此從兩象易。故云師二上之五。九居二為失位。升五為得位。二正五位。眾陰順從。傳曰：比。輔也。下順從也。以五陰比一陽(yáng)。故曰比。以五陰順一陽(yáng)。故曰吉也。

○原再至無(wú)咎

○原。再也。釋言文。周禮馬質(zhì)曰禁原蠶者。文王世子云：未有原。鄭彼注並云：原。再也。漢有原廟。亦謂再立廟。古訓(xùn)原皆為再。其原田之原。古文作灥，原泉之原。說(shuō)文作灥。俗混為一。古學(xué)之亡久矣。蒙初筮謂。初故知比原筮謂二。僖三十一年公羊傳曰：求吉之道三。故易有初筮原筮之文。初九乾元。故為元。坤利永貞。故為永。師二升五得正。初在應(yīng)外變之正。五孚盈缶。終來(lái)有它吉。故原筮元永貞無(wú)咎。萃九五爻辭元永貞亦謂初變之正。故同義也。

○不寧至法歟

○不寧言寧。猶不顯為顯。下體坤。坤為安。故為寧。聖人在上。萬(wàn)國(guó)咸寧。四方來(lái)同。故云方來(lái)。坤為方。九家說(shuō)卦文。荀氏云：後夫謂上六。虞氏云：後謂上。夫謂五也。上後于五。故稱後夫。乘五故曰乘陽(yáng)。應(yīng)在三。三匪人。故曰無(wú)應(yīng)。傳曰：後夫兇。其道窮也。引周官而云三代之法者。文王彖爻辭。皆據(jù)唐虞夏商之法。嫌引周禮以為周法。故上推之三代。魯語(yǔ)。仲尼曰：昔禹致群神於會(huì)稽之山。防風(fēng)氏後至。禹殺而戮之。是知夏商以前朝會(huì)師田亦誅後至者也。

【原文】初六：有孚，比之無(wú)咎。

注：孚謂五。初失位變得正。故無(wú)咎。

【原文】有孚盈缶，終來(lái)，有它吉。

注：坤器為缶。以喻中國(guó)。初動(dòng)屯為盈。故盈缶。孚既盈滿中國(guó)終來(lái)及初非應(yīng)。故曰它。

【原文】六二：比之自內(nèi)，貞吉。

注：二比初。故自內(nèi)。正應(yīng)五。故貞吉。

【原文】六三：比之匪人。

注：六三乙卯。坤之鬼吏。故曰匪人。

【原文】六四：外比之，貞吉。

注：外謂五。四比五。故外比之。正應(yīng)初。故貞吉。

【原文】九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

注：五貴多功。得位正中。初三已變體重明。故顯比。謂顯諸仁也?？参宸Q王。三敺謂驅(qū)下二陰不及於初。故失前禽。初變成震。震為鹿。為奔走。鹿斯之奔。失前禽也。坤為邑。師震為人。不戒猶不速也。師時(shí)坤虛無(wú)君。使師二上居五中。故不戒吉。

【原文】上六：比之無(wú)首，兇。

注：上為首。乘陽(yáng)無(wú)首。故兇。

疏：孚謂至無(wú)咎

○此虞義也。初與五比。故孚謂五。荀氏謂初在應(yīng)外以喻殊俗也。六居初為失位。變之正。故無(wú)咎。

○神器至曰它

○此荀虞義也。繫上曰形乃謂之器。又曰形而下者謂之器。皆指坤。故知坤為器。坤為土。為器。缶者土器。故曰坤器為缶也。坤為國(guó)。故以缶喻中國(guó)。初動(dòng)體。屯序卦曰：屯者。盈也。盈缶之象。九五之信既盈滿中國(guó)。初雖在殊俗不與五應(yīng)而五之誠(chéng)信足以及之。故云終來(lái)及初。穀梁傳曰：來(lái)者。接內(nèi)也。五來(lái)初。故曰終來(lái)。初正應(yīng)四而遠(yuǎn)應(yīng)五。故曰非應(yīng)。子夏云：非應(yīng)曰它。後漢書魯恭傳曰：和帝初立。議遣車騎將軍竇憲擊匈奴。恭上疏諫曰：夫人道乂於下則陰陽(yáng)和於上。祥風(fēng)時(shí)雨。覆被遠(yuǎn)方。夷狄重譯而至矣。易曰：有孚盈缶終來(lái)有它吉。言甘雨滿我之缶。誠(chéng)來(lái)有它而吉已。亦是說(shuō)遠(yuǎn)方為它。當(dāng)有誠(chéng)信以及之也。

○二比至貞吉

○內(nèi)謂初。故云比初。二正應(yīng)五。故曰貞吉。所以別于它也。

○六三至匪人

○此乾寶義也。案火珠林坤六三乙卯木。乾又云比者坤之歸魂也。坤為土。土以木為官。故云坤之鬼吏。此與否六三同義。故二卦皆云匪人。虞氏注否之匪人云：謂三比坤滅乾。故為匪人。與比三同義是也。坤六三不云匪人者。坤用六三之上終乾事。故不與比否同也。

○外謂至貞吉

○五在四外。四與五比。故云外比之。又初變得位。四正應(yīng)初。故云貞吉。二四皆以當(dāng)位為貞也。

○五貴至戒吉

○此虞義也。繫上曰卑高以陳。貴賤位矣。虞彼注云：乾高貴五。五多功。故五貴多功。初三失位。當(dāng)變有兩離象。故體重明也。說(shuō)文字下云：案。微。杪也。從日中視絲。古文以為顯字。卦自下升微而之顯。顯從日。離為日。日中視絲。案見微杪。故九五稱顯。比繫上曰：顯諸仁亦謂重離也。乾為王。乾五之坤五成坎?？参寮辞?。故坎五稱王。二升五。曆三爻皆陰。故云三陰。五自二升。故不及初。三驅(qū)之法。三面驅(qū)禽。獨(dú)開前面。故失前禽。初在二前。前禽之象。二升五。初變體震。震為鹿。故稱禽。震為驚。為作足。故為奔走。鹿斯之奔。詩(shī)小弁文也。不戒猶不速者。需上六稱不速之客。謂乾三爻升也。今師二升五。故亦云不戒。凡主延賓稱戒稱速。今師二升五為比之主。非賓客之比。故稱不戒也。

○上為至故兇

○爻例上為首。乾用九曰見群龍無(wú)首吉。謂六龍皆見。六耦承之。故無(wú)首吉。但陰無(wú)首以陽(yáng)為首。上乘五。是陰不承陽(yáng)為無(wú)首也。故兇。陽(yáng)為首者。春秋保乾圖曰：咮謂鳥陽(yáng)。七星為頸。宋均注云：陽(yáng)猶首也。柳謂之咮。咮。鳥首也。故知陽(yáng)為首也。