【周易十翼】坤卦文言傳－[宋]丁易東撰《易象義?卷十三》

坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。

此申釋彖之辭。至柔至靜，以坤之牝言。坤之本體，動(dòng)而剛方，以坤之馬言。以順承天也。乾動(dòng)直而有靜專，坤靜翕而有動(dòng)闢也。後得主而有常，後順得常也。含萬(wàn)物而化光，含弘，光大也。含萬(wàn)物而化其形者，隂含陽(yáng)故也。坤道其順乎，至柔至順也。承天而時(shí)行，動(dòng)以剛而能承乾也。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辨之不早辨也?！兑住吩唬郝乃?，堅(jiān)氷至。蓋言順也。

履霜而至于堅(jiān)氷，非一朝一夕之積，其所由來(lái)漸矣。謂由一隂之生，至于六隂，則乾體消矣，所貴于早辨之也。《易》曰：履霜，堅(jiān)氷至。蓋言順也。順其不善，積而至于是也。同一坤順，順乎陽(yáng)則為承天之德，順乎隂則為逆亂之幾也。

或曰：以象言之，君父乾也，臣子坤也。陽(yáng)善也，自復(fù)而積至于乾矣。姤隂雖生，而陽(yáng)居大夏，餘慶也。隂不善也，自?shī)ザe至于坤矣。復(fù)陽(yáng)雖生，而堅(jiān)氷方至，餘殃也。善不善之積，皆由微而至著，以至于有餘慶殃矣。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也。二中正而在內(nèi)卦，敬以直內(nèi)也。二應(yīng)乎五，五乃外卦，義以方外也。直言內(nèi)，方言外，詳見爻辭。敬以直內(nèi)，以敬而為中心之主，直也。義以方外，以義而為制事之宜，方也。敬義立而德不孤，大也。耦畫有敬義夾持不孤之象，不疑其所行，則不習(xí)無(wú)不利矣。

或曰：以象言之，動(dòng)互震伏巽，震為行，巽為不果。震見巽伏，則果于行而不疑矣。曰：三以震伏巽為行而不果，此以震伏巽為行而不疑，何也？曰：此惟變所適，不可為典要者也。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也。

美謂章也。隂雖有此成章之美，然含之以從王事，弗敢自居成功也。乾天而坤地，乾夫而坤妻，乾君而坤臣，故坤不敢成也。地道不居，其成功代乎？乾而有終，妻終夫之事，臣終君之事也。不言子者，臣子一也。乾為始，坤為終，坤卦所以多言利貞，而少言元亨也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱?！兑住吩唬豪遥瑹o(wú)咎無(wú)譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

天地交泰，則變化而草木亦蕃。天地否，則賢人亦隱。六四變則下成否體，況四隂為處否之後乎？

或曰：以象言之，四變震為蕃鮮，重坤闔戶閉也。四動(dòng)互體有坎，坎為隱伏。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

此釋六五黃裳之義。黃中正位，美在其中，皆以黃言。通理居體，暢于四肢，皆以裳言。君子在中，有如是之美，故發(fā)于外，亦有如是之美。所謂誠(chéng)則形，形則著，所性根于心，施于四體，和順?lè)e于中，英華發(fā)于外也。此所以為美之至歟？

或曰：以象言之，黃中通理，謂五之二，則坎維心亨，通于理也。位得正而居坤上體之中，美在其中矣。五動(dòng)成艮，手也；二動(dòng)成震，足也，暢于四肢也；二動(dòng)伏巽為事，發(fā)于事業(yè)也。

隂疑于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

隂盛而至于上六成坤矣。坤建亥之月，下有伏乾，故疑于陽(yáng)，所以敢與陽(yáng)戰(zhàn)也。六隂已極，恐成無(wú)陽(yáng)，故稱龍焉。猶未離隂類，故稱血焉。二氣交感，精為陽(yáng)而血為隂也。先儒謂陽(yáng)始于東北，故色玄；隂始于西南，故色黃。玄黃，隂陽(yáng)之雜，故曰其血玄黃也?；蛟粍冇谏隙鴱?fù)于下，震為龍，復(fù)之初九納庚子，子坎位，坎為血，震又為玄黃。

易象義卷十三