[宋]丁易東撰《易象義》原序

易象義原序

易者，未定之辭也。其雜物取象，尚可知也。故三百八十四爻者，其例有深有淺，間而出于人事焉。以明物象者，皆人事也，而實(shí)則主象也，象無(wú)數(shù)也。竊意其元吉、永貞、無(wú)咎者，其最下之占辭耳，未成象也。乃其象之云云，猶有物也。凡占道皆如此也。充類(lèi)有出于其辭之外者，必可見(jiàn)之象也。謂三百八十四爻為三百八十四事，而三百八十四事為易，止此足以盡天下後世之變者，愚儒之論也。又有擬易而并擬其名、擬其辭，如重言、重意者，尤愚儒之論也。後有知來(lái)者，其為物必非前世之所有，則其占、其辭亦未必今世之所有也。故易者，常易也。惟易為無(wú)窮，易故無(wú)窮也。自伊川談理，而象之不可通者通；康節(jié)衍數(shù)，而物之不能言者言。不可通者，通經(jīng)義也；不能言者，言聲韻也。不言理，不言數(shù)，而壹出于占筮，占筮是已。然使執(zhí)《本義》者坐簾肆，日閱人而不知變，其占必窮。何則？未得其所以易也。吾今日之易，易昨日矣，奈何株而守之？易者，神明之道也，隨所感而生焉。有若啓之者焉，而象外有其象，辭外有其辭矣。庶幾哉！漢上為識(shí)其辭之所由生，象之所自出，易故至是始極矣。雖然，以互變、飛伏求之，不得于互，必得于變；不得于互變，必得于飛伏。類(lèi)多方遷就，以求其已成之辭使必通，而不知當(dāng)日之可取象者尚多也。何以不為彼而為此，又何以變而又變而各為其道，而或出于飛伏而復(fù)返乎其初，何其舞法亡法而無(wú)定操以至此也，豈作者意也？此則漢上之功而漢上之過(guò)也。武陵丁石潭君為象義，覈漢上而博諸家。其潔靜也不雜，得易之體；其互變也不泥，得易之通。疏而明，漸而近，其不可為典要也，未嘗不出于典常而可以為訓(xùn)。雖先儒復(fù)起，其辯不與易矣，而又未嘗有意于辯也。自吾見(jiàn)近世成書(shū)若此者少，至大衍索隱，橫豎離合，無(wú)不可考，則自得深矣。易肇于氣，成于數(shù)，象與辭雖其子而胎息遠(yuǎn)矣。君能得之于大衍之先，又能衍之于大衍之後，則聲韻律呂將無(wú)不合，而經(jīng)世之所以知來(lái)者，具是象與辭如響矣。君成書(shū)如屋，年如加我，尚旦暮見(jiàn)之。甲午春二十二日，廬陵劉辰翁序。易之為道，大而天地風(fēng)雷，細(xì)而鼈蟹蠃蚌之屬，無(wú)不寓八卦之理，亦猶莊子言道在瓦礫稊稗，亦猶子恩言鳶飛魚(yú)躍，上下察也。聖人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，故謂之象。然不特為鼎、為頤、為飛鳥(niǎo)、為虛舟之類(lèi)而已，觸類(lèi)而通之，若以巽為繩直，遇坎為矯輮，又是一事；坎為盜，遇離為甲胄干戈，又是一事；坎為心病，為耳痛，遇兌為巫，又是一事也。易無(wú)盡用，即此可推。莊子曰：天地與我並生，萬(wàn)物與我為一。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！知此語(yǔ)，則知易取象之物類(lèi)，同是一機(jī)，本無(wú)間隔，惟昧者莫之知也。噫！是易也，言理至于程伊川極矣，言象數(shù)至于朱漢上精矣。倪兼山有云：若二書(shū)為一，庶幾理與象數(shù)兼得之。誠(chéng)篤論也。石潭丁君漢臣，觀象玩辭，探賾索隱，用功于易，亦既有年。謂伊川既詳于論理，則畧于論象，自謂止說(shuō)得七分，正以是也，真足以窺見(jiàn)伊川言外之旨。又謂朱漢上之說(shuō)，原于李鼎祚，然鼎祚或失于泥，漢上微傷于巧，不若博採(cǎi)兼收，而要其大歸，此象義一書(shū)所由作也。觀其序曰：錯(cuò)之以三體，綜之以正變，則統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元。就使諸老復(fù)生，不易斯言矣。試舉其大畧以明之。如坤納乙，故稱(chēng)帝乙；兌納丁，故取武?。毁銥榘?，故曰素履；乾為衣，故曰苞桑；燕為燕安之燕，爵為爵祿之爵；鳴謙以?xún)犊诙Q，熏心以離火而熏；巽為髮?zhuān)诱鹬?，則有簪之象；乾為玉，用玉于東方，則有圭之象；巽為繩，則有係與維之象；兌為毀折，則有禠與漏之象。至于豚魚(yú)不宜析為二物，濡首不當(dāng)泥諸飲酒，丘園實(shí)取義于艮山，弓輪蓋取義于坎月，事事皆有祖述，而非傅會(huì)也，字字皆有據(jù)依，而非穿鑿也。雖本之鼎祚、漢上，而兼摭虞翻、干寶諸子之所長(zhǎng)，故能萃聚而成一家之書(shū)。伊川易傳三分之未說(shuō)者，至是補(bǔ)其闕而會(huì)其全，是可為智者道，難與俗人言也。惜不令兼山見(jiàn)之，予恐洩道之密，漏神之機(jī)，分張?zhí)?，磔裂元?dú)?，不能不為?fù)苓者竊議于松下矣，而何言之敢贅。抑余尚記往年初入館，湯東澗為少蓬，時(shí)有以易解進(jìn)者，不之祕(mì)省看詳。東澗因謂余曰：曾茶山有易釋象五卷，鑿鑿精實(shí)，發(fā)漢上所未發(fā)。余深以未見(jiàn)其書(shū)為恨。今于石潭象義而有得，雖不及見(jiàn)茶山之易，亦可無(wú)憾矣。于是乎書(shū)。至元二十八年寎月朔，古甲李玨稚圭序。易之道其神乎！以象數(shù)則象數(shù)不可窮，以卜筮則占驗(yàn)不可違，以義理則義理之妙愈求而愈邃。象義之作，石潭之得于易者深矣?；?strong>曰：易窮理盡性以至于命之書(shū)也。近代河南氏之易，學(xué)者宗焉，以其根于理也。今專(zhuān)以象言，得無(wú)蹈諸儒一偏之失乎？噫！天下無(wú)理外之物，河圖未出，此理在太極；六爻既畫(huà)，此理在易象。以象觀象，則易無(wú)非象；以理觀象，則象無(wú)非理。舍象以求易，不可也；舍理以求象，可乎哉？善乎石潭之言曰：不得于象，則不得于理；不得于理，則亦不得于象。是書(shū)也，當(dāng)合河南氏之易互觀之。至元中秋朔，杭山寓叟章鑑書(shū)。