【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－（宋）丁易東撰《易象義?卷三》

?【乾下離上】

大有：元亨。

大有一隂之卦，自?shī)?lái)，初五相易者也。又為五陽(yáng)之卦，自夬來(lái)，五上相易者也。二卦皆以一爻相易，然但以自?shī)ト×x。大有者，所有者大也。大，陽(yáng)也，五陽(yáng)為六五所有也。六五柔中之君，得乎尊位，上下衆(zhòng)陽(yáng)為六五柔中之君所有，故曰大有。二五相應(yīng)，故元亨。元亨者，九二乾元?jiǎng)偨。逡晕拿鲬?yīng)之而亨通也。

以象變言之，自?shī)?lái)者，六自初而往五，九自五而來(lái)初。初，元也。亨，應(yīng)也。六自五而應(yīng)二，九自二而應(yīng)五，為亨也。此卦以一柔而統(tǒng)衆(zhòng)剛，居于君位，蓋不自有其有，故能有衆(zhòng)有也，是為大有。

初九，無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。

初當(dāng)交四，而四非正應(yīng)，故無(wú)交，無(wú)交則有害矣。無(wú)交雖有害，非我之咎也。九居初得正，九居四為不正，故非我咎。兩剛相遇，戞乎難合，知其艱則吉而無(wú)咎矣。

此爻以正自守，不強(qiáng)求上交者也。

九二，大車(chē)以載，有攸往，無(wú)咎。

九二以剛居柔，五為正應(yīng)，能應(yīng)乎君者也。六五下交于二，九二應(yīng)之，陽(yáng)大也，有大車(chē)以載之象。載車(chē)以往，隂陽(yáng)相與，能勝其任也，故無(wú)咎。九二位不當(dāng)，疑其有咎，故以無(wú)咎言。

以象變言之，下體乾有伏坤，坤為大輿，又為載物，彼坎為輿則多眚，坤之輿無(wú)眚，所以無(wú)咎。離明在上，乾以坤輿載之，可以任重之象。

此爻以剛居柔之臣，事柔中之君，其能任重如此。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

亨，古與享字同。燕，享也。九三，上公之位，享于天子，謂五也。小人弗克，九三變則為六三，六者隂柔，故聖人致戒。小人處之，則恃恩而驕亢，反所以為害。以三處下體之上，易至于驕亢也。

以象變言之，九三互兌為口，上卦有離為腹，故有亨象。

此爻言公獲享于上，而不自滿(mǎn)之義。

九四，匪其彭，無(wú)咎。

彭讀為旁，盛滿(mǎn)貌，詩(shī)四牡彭彭是也。離為大腹，旁也。九四，四陽(yáng)壯矣。陽(yáng)如此盛，而上承六五之君，滿(mǎn)盈甚矣。今乃以剛居柔，不自有其有，推以與君，故得無(wú)咎。所以無(wú)咎者，四以剛居柔，以離明之體而能知幾也。

又以象言之，自初至四，有大壯象，故以彭言此。

此爻言近君之臣，不當(dāng)滿(mǎn)盈，以失承君之義。

六五，厥孚交如，威如，吉。

五與二應(yīng)，則上乾而下離，故曰交如。以中而孚，故曰厥孚。以六居五，本柔也。易至無(wú)威，何以有衆(zhòng)陽(yáng)乎？故威如則吉。居五，剛也。交下九二，亦剛也。此威如也?；?strong>曰：威如與家人同，反身之謂，非用威嚴(yán)也。

此爻言柔中之君，能以剛濟(jì)，則能有衆(zhòng)剛也。

上九，自天祐之，吉，無(wú)不利。

上九天位，居五之上，故有天祐而吉之象。按繫辭傳曰：天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無(wú)不利也。夫子釋此爻如此。蓋上與三相對(duì)，初非正應(yīng)。然三，乾體也，天助之也。三，人位也，人助之也。九陽(yáng)為賢，居五之上，尚賢也。是以自天祐之，吉無(wú)不利也?；蛞岳M辭傳而伸其象曰：三體乾而伏坤，坤順而乾信也。三至五卦有互兌，兌為右，祐助之象也。乘六五之互兌，而應(yīng)六三之乾，天澤履也，故取履信之義。離體伏坎為心亨，故取思順之義。又他卦上九多不吉，而此卦一爻變?yōu)榇髩?，六爻變則為比，序卦變則為謙，所以吉也。

此爻當(dāng)大有之時(shí)，為天人所助，人君所尚，故無(wú)往不利也。