劉大鈞《周易傳文白話解》系辭上傳第九章

天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十①。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也②。大衍之數(shù)五十③，其用四十有九④。分而為二以象兩⑤，掛一以象三⑥，揲之以四以象四時⑦，歸奇于扐以象閏⑧，五歲再閏⑨，故再扐而后掛⑩。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日⑾。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也⑿。是故四營而成易，十有八變而成卦⒀。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣⒁。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣⒂。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎？”⒃

系辭上傳第九章注釋：

①案唐·李鼎祚《周易集解》及清·阮元刻《十三經(jīng)注疏》本，此節(jié)在十一章之首）即在“夫易，何為者也”之上）。自“天數(shù)五”至“行鬼神也”一節(jié)在“故再扐而后掛”之下。宋代張載、程頤、朱熹疑為錯簡。認為此兩節(jié)相連當在“大衍之數(shù)”之上。元人吳澄、明人來知德、清人李光等人皆從之。案漢熹平石經(jīng)本，自“天一”至“行鬼神也”在“故再扐而后掛”之下，《漢書·律歷志》與衛(wèi)元嵩《元包蓍篇》皆同熹平石經(jīng)，故當以漢熹平石經(jīng)本為是。然案上下文義，程朱之順序較勝，故今從之。此章列“一”至“十”自然數(shù)，旨在說明筮法中所演五十之數(shù)是以這天地之數(shù)為根據(jù)的。

②進一步闡述天地之數(shù)與大衍之數(shù)關系。五位：先儒多解：（一）指天地之數(shù)各有五位數(shù)。（二）五個方位，一六居北，二七居南，三八居東，四九居西，五十居中。（三）五行之位，一六合為水位，二七合為火位，三八合為木位，四九合為金位，五十合為土位。通觀文意，當以第一種為勝。相得：相加。合：即和。變化：指蓍數(shù)變化。鬼神：氣之屈伸往來。鬼，歸。神，伸。故“行鬼神”，是指數(shù)能貫通天地鬼神，即易通鬼神而能行鬼神。

③衍：演。即演算。五十：先儒多解：（一）朱熹認為，以河圖中宮天五乘地十而得之。（二）荀爽認為卦各有六爻，又有八經(jīng)卦6×8＝48，乾坤又有二用，故48＋2＝50。（三）京房等認為，五十者謂十日十二辰二十八宿也。10＋12＋28＝50。（四）鄭玄認為，天地之數(shù)五十有五，以五行氣通，故減五為五十。（五）崔憬認為，天地之數(shù)配八卦，八卦之數(shù)為五十，3（艮）＋5（坎）＋7（震）＋9（乾）＋2（兌）＋10（離）＋8（巽）＋6（坤）＝50。（六）《漢書·律歷志》認為，五十數(shù)由元始象一，與春秋二，三統(tǒng)之三，四時之四，相加得十，再與此五體相乘而得（1＋2＋3＋4）×5＝50。筆者認為，大衍之數(shù)只用（五十）。除了先儒之說，還可以補充如下：①天地生成之數(shù)止于五十，生數(shù)止于五，成數(shù)止于十。②蓍草生一本長百莖分為五十?！妒酚洝罚骸奥勢樯鷿M百莖者，其下必有神龜守之?！?/p>

④其用四十有九：五十根蓍草，只用四十九根，其中一根不用，以象太極，也有說四十九根象太極者，前者為勝。

⑤兩：兩儀。指天地或陰陽。此是說把四十九策分為二，象征太極生兩儀。

⑥掛一以象三：依宋人說從右手蓍策中任取一根置于左手無名指與小指之間，象征“三才”。掛一。從右手蓍策中任取一根。“一”，象征三才中人。三，三才。

⑦揲：取，數(shù)。此是說將左右手之策以四根為一組而數(shù)之，象征有“四時”。

⑧奇：余，在分完左右手之后，每只手中策數(shù)必有余數(shù)。或一、或二，或三，或四。此就是奇。扐：勒。將蓍草勒于指間。譯文中蓍草之“掛”法與“扐”法皆據(jù)宋人這說。閏：閏月。

⑨五歲：五年。一掛兩揲兩扐為五，故為“五歲”。再：兩。此句是說一變之中，有兩次歸奇于扐，故象兩次閏月在五年之中。

⑩掛：一本作（卦），二者通，此指布卦之一爻。

⑾策：古人稱蓍草根數(shù)為“策”，一根蓍草為一策。《乾》卦六爻，每一爻經(jīng)十八變之后，皆得36策，故六爻之策為：36×6＝216（策）。同樣《坤》六爻，每一爻經(jīng)十八變皆得24策，故六爻之策為24×6＝144，《乾》《坤》兩卦策數(shù)相加，即：216＋144＝360，360正與一年三百六十天數(shù)相當，故曰“當期之日”。

⑿二篇之策：指《周易》共上下兩篇，六十四卦，三百八十四爻所有的策數(shù)。其中陽爻為一百九十二，陰爻為一百九十二。

若陽爻為老陽，陰爻為老陰，則：

36×192＝6912

24×192＝4608

所以：4608＋6912＝11520（策）

若陽爻為少陽，陰爻為少陰，則：

32×192=6144

28×192=5376

所以：6144+5376=11520（策）

故“二篇之策，萬有一千五百二十”?！断缔o》作者認為“二篇策數(shù)”正與萬物之數(shù)相當。

⒀四營：四求。指一爻生成須經(jīng)過四次演算才得出：（一）分二，（二）掛一，（三）揲四，（四）歸奇于扐，共為“四營”。十有八變而成卦：四營稱“一變”，三變成一爻，《周易》一卦六爻，故6×3變＝18變。

⒁小成：先儒多解，有曰八卦雖有三畫以象三才，但未盡萬物之情理，故曰小成，有曰此八卦指經(jīng)卦而言，十有八變方成一卦，九變出一經(jīng)卦，只是一半，故曰“小成”。以上下文義觀之，以第二說為是。伸：一本作“信”，二者相通。觸：動，逢。畢：盡。

⒂顯：明。道：易道。德行：品德行為。與：參。酬酢：古代一種賓主飲酒之禮。古代飲酒，主人酌賓為獻，賓酌主人為酢。主人飲之，又酌賓為酬。先舉為酢，答報為酬。此象陽唱陰合，變化相配，陽往為酬，陰來為酢。祐：助。

⒃荀爽、馬融、王弼等人皆將此句放在第十章首，李鼎祚據(jù)虞翻而放在九章之末，朱熹等人從之，通觀上下文，放在第九章末為妥。

系辭上傳第九章今譯：

天數(shù)一，地數(shù)二；天數(shù)三，地數(shù)四；天數(shù)五，地數(shù)六；天數(shù)七，地數(shù)八；天數(shù)九，地數(shù)十。天數(shù)五位，地數(shù)五位，天地之數(shù)五位各自相加而有和。天數(shù)和為二十五，地數(shù)和為三十。天地之數(shù)總和為五十五。此所以生成（蓍數(shù)）變化，而通行天地鬼神的原因。（借用蓍草）演算天地之數(shù)是五十，實際用四十九（根），（將這四十九根蓍草）一分為二，以象兩儀。（從右手蓍策中）任取一根（置于左手小指間），以象（天地人）三才。（左右手之策）以四為一組數(shù)之象征四時。歸置（左右手所余之數(shù)）于手指之間以象余日而成閏月。五年中有兩次閏月，所以再一次歸余策于手指間，而后經(jīng)三變而成卦（一爻）。《乾》卦策數(shù)為二百一十六，《坤》的策數(shù)為一百四十四，（《乾》《坤》策數(shù)）共為三百六十，正好與一年三百六十天數(shù)相當。（《周易》）上下兩篇策數(shù)為一萬一千五百二十，正好與萬物之數(shù)相當。所以經(jīng)過四道程序的經(jīng)營而成《易》卦一爻，十八次變化而成一卦，（九次變化出）八經(jīng)卦為小成，再引申其義，觸動類推而增長，天下所能之事皆無所遺了！顯明易道，神化德行。所以如行賓主飲酒應對之禮，可以佑助神化之功。孔子說：“通曉陰陽變化之道的，恐怕一定知道‘神’的功用吧！”