觀①:盥而不薦②,有孚颙若③。
①觀:卦名。有瞻仰、觀察、考察的意思。
②盥而不薦:祭前先洗手自潔,而不必奉獻(xiàn)酒食以祭。盥(guàn),古代祭典祭前洗手謂之盥。薦:奉獻(xiàn)酒食以祭。
③有孚颙若:有誠信而崇敬之貌。孚,誠信。颙(yóng)若,崇敬仰慕之貌。
觀,祭祀前洗手自潔,而不必奉獻(xiàn)酒食以祭。(心存)誠信而崇敬之貌可仰。
⑨大觀在上,順而巽,中正以觀天下,觀?!邦露凰],有孚颙若”,下觀而化也。觀天之神道,而四時不忒。圣人以神道設(shè)教,而天下服矣。⑩
⑩此釋《觀》卦卦名卦辭之義。大觀在上:《觀》二陽在上,為下四陰所觀。陽為大,陰為小,故曰“大觀在上”。順而巽:《觀》卦下坤上巽,坤為順,故曰順而巽。中正:九五居中而得正。盥而不薦:祭前先洗手自潔,不必奉獻(xiàn)酒食以祭。盥,古祭典前洗手謂之盥,薦,奉獻(xiàn)酒食以祭。颙若:崇敬仰慕之貌。下觀而化:在下而觀示其上得以感化。化,即“德博而化”之化。神道設(shè)教:古代帝王效法天道變化至神而建廟堂,供奉鬼神,舉行祭祀,讓人們敬畏服從,以此達(dá)到教育感化民眾的目的。
(陽)大在上(為四陰所觀),順從而遜讓。(九五)又以中居正而觀天下,故為觀。“祭前洗手,而不必奉獻(xiàn)祭品以祭神,心存誠信而崇敬之貌可仰”,下(陰)觀示上(陽)而感化。觀示天之神道,而四時更替不出差錯。圣人用神道來設(shè)立教化,天下萬民皆順服。
③風(fēng)行地上,觀。先王以省方觀民設(shè)教。
④此釋《觀》卦卦爻之象。風(fēng)行地上:《觀》下坤上巽,巽為風(fēng)在上,坤為地在下,故“風(fēng)行地上”。
省方:巡狩省察四方之事,觀民設(shè)教:觀示民情而設(shè)立政教。
風(fēng)行在地上,《觀》卦之象。先王(效此)巡狩省察四方,觀示民情以設(shè)政教。
初六:童觀④,小人無咎,君子吝。
④童觀:幼稚地觀看。
初六:幼稚地觀察(問題),小人無災(zāi),(而)君¥則難以成事。
“初六童觀”,“小人”道也。
童觀:像兒童一樣觀看。
小人道:陰為小人。
初六以陰居下而失位。
“初六孩童般幼稚地觀看”,乃“小人”之道。
六二:闚觀,利女貞⑤。
⑤闚觀,利女貞:由門縫中向外偷看,宜女子守正。闚,從門縫中向外偷看。
六二:從門縫中窺視,(還)宜女子守正。
“窺觀女貞”,亦可丑也。
觀視不明,故曰“小人道”。
窺觀:由門縫向外偷看。
亦可丑:六二之陰雖然得位居中,上應(yīng)九五,窺視朝美,但不能大觀故稱亦可為丑辱。
“由門縫偷看,女子守正”,亦可為丑辱。
六三:觀我生,進(jìn)退⑥。
⑥觀我生,進(jìn)退:由《彖傳》“‘觀我生’,觀民也”,可知古人以“生”指庶民,此指國君觀察自己的庶民。
六三:觀察審視自己的庶民以定其施政的進(jìn)退。
“觀我生進(jìn)退”,未失道也。
觀我生:觀察自己庶民。
生,指民。
未失道:六三雖處上下體之間,進(jìn)退不定,但上可以觀示九五,故未失觀道。
“觀察自己庶民以定進(jìn)退政策”,未失觀道。
六四:觀國之光,利用賓于王⑦。
⑦觀國之光,利用賓于王:觀看考察一國的風(fēng)俗民情,則宜用賓客之禮朝見王。賓,即仕。古代德行之仕,前往朝廷,天子以賓客之禮相待。國之光,即一國風(fēng)俗民情。
六四:觀察一國風(fēng)俗民情,宜用賓主之禮朝見國王。
“觀國之光”,尚“賓”也。
觀國之光:觀察一國風(fēng)俗民情。
尚賓:六四之臣得正位,上順從九五之君,適合用賓禮事奉君王。
尚,上,此指九五,觀民:是釋“觀我生”。
“觀察一國風(fēng)俗民情”,適合于用“賓”禮奉上。
九五:觀我生,君子無咎。
九五:觀察自己的庶民,君子無災(zāi)。
“觀我生”,觀民也。
九五陽剛中正居尊位,以觀示下四陰,下四陰為民,故曰“觀民”。
“觀察自己的庶民”,觀示民眾。
上九:觀其生,君子無咎⑧。
⑧觀其生:觀看考察其它國家庶民。
上九:觀察他國庶民,君子無災(zāi)。
“觀其生”,志未平也。
觀其生:觀示他國民眾。
志未平:上九以陽居卦之極,且失位。故其志未能平和。
“觀察它國民眾”,其志未能平和。