$艮①:艮其背,不獲其身②,行其庭,不見其人③。無咎。
①艮:卦名。帛《易》作“根”,有止之意。
②艮其背,不獲其身:背不能動。整個身體就不能動。其,代詞。
③行其庭,不見其人:在庭院中行走而見不到人。庭:庭院。
艮,止其背,整個身體則不能動。在庭院中行走,卻見不到人,無咎害。
艮,止也。時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。艮其止,止其所也。上下敵應(yīng),不相與也。是以“不獲其身,行其庭,不見其人,無咎”。(12)
(12)此釋《艮》卦卦名及卦辭之義。艮其止:王弼認為《易》背曰“止”,朱熹、俞樾、朱駿聲等認為“艮其止”當作“艮其背”。觀下文“止其所也”與“能源其背”對應(yīng),即“所”是釋“背”。背,古本作“北”。帛《易》卦辭也作“北”。北、止二字字形相近,恐轉(zhuǎn)抄“北”為“止”。故當以“背”為是。止其所:指《艮》內(nèi)外兩艮各止其所。此處“所”是釋“背”,上下敵應(yīng):《艮》初四、二五、三上皆不相應(yīng)。不相應(yīng)即“敵應(yīng)”。不相與:不相親與?!遏蕖穬婶薷髦蛊渌?,故不相與。與,猶親。
艮,止。應(yīng)該止的時候停止,應(yīng)該行動的時候行動,行動與停止不失時機,(這樣)其道才能光明通暢。止其背,正是止的那個地方。(《艮》卦六爻)上下皆(止而)不相應(yīng),不相交往。所以“整個身體不動,雖行于庭院,去看不到人,無咎災(zāi)”。
⑤兼山,艮。君子以思不出其位。
此釋《艮》卦卦爻之象。兼山:《艮》上下皆艮,艮為山,兩山相立而為“兼山”。
兼:兩,重。
思不出其位:思慮不出其所處之位。即《彖》釋《艮》所謂“艮其止,止其所也”。
此語出自《論語》,清儒崔述曾指出,此為《象》作者引用曾子之言,由此可知,《象》成于曾子之后。
兩山相重,《艮》卦之象。群子(效此)思慮問題當不出其所處職位。
初六:艮其趾④,無咎,利永貞。
④艮其趾:腳趾不能動。趾,腳趾,帛《易》作“止”。趾、止通。
初六:腳趾止而不動,無咎災(zāi),利于永遠守正。
“艮其趾”,未失正也。
艮其趾:腳趾不動。
未失正;初六居下失位,但因初六為陰,處艮止而能止,故未失止之正理。
“腳趾止而不動”,未失止這正理。
六二:艮其腓⑤,不拯其隨⑥,其心不快⑦。
⑤艮其腓:小腿肚子不能動。腓,小腿肚子。
⑥不拯其隨:不能抬腿。拯,舉。隨,腿。另有解作跟隨者、腳趾者等。
⑦其心不快:心里不痛快。
六二:小腿肚子止而不動,無法抬腿,心里不痛快。
“不拯其隨”,未退聽也。
不拯其隨:不能抬腿。
拯,舉。
隨,腿。
未退聽:六二居中得正,處艮之時,未退讓聽從九三。
“不能隨之抬腿”,未能退而聽從。
九三:艮其限⑧;列其夤⑨,厲薰心⑩。
⑧艮其限:腰不能動了。限,腰胯,腰帶處。
⑨列其夤:脊內(nèi)撕裂。列,裂。帛《易》作“戾”。夤(yín),有作“$”“腎”、“$”、“胰”等。指夾脊肉。
⑩厲薰心:危厲而心急如焚。厲,危急。薰,燒灼。
九三:腰止而不能動,脊肉被撕裂。危厲中心急如焚。
“艮其限”,?!把摹币病?/strong>
艮其限:腰不能動。
限:人體中部,即腰,惠士奇曰:“限為身半,《內(nèi)經(jīng)》謂之天樞。
”危薰心:危厲中心急如焚。九三處上下兩陰之間,故“危薰心”。
經(jīng)文作“厲薰心”。可征《象》視“?!?、“厲”為一義。
“腰止不動”,危厲“心急如焚”。
六四:艮其身,無咎。
六四:止其身(不妄動)無咎。
“艮其身”,止諸躬也。
艮其身:使整個身體不動。
止諸躬:六四居《艮》上體,以陰居陰位,以像人身上體不動。
止,是釋“艮”。
躬,即身。
“止其身不動”。止之于身而不動。
六五:艮其輔,言有序⑾,悔亡。
⑾艮其輔,言有序:面頰兩旁不動,說話井井有序。輔,面頰兩旁。序,有序。
六五:面頰兩旁不動,說話井井有序。無后悔之事。
“艮其輔”,以中正也。
艮其輔:使面頰不動,輔,面頰。
以中正:六五之陰居中,以像言有序不失中而為正,故曰以中正,一本又作“正中”。
敦艮:敦厚知止。
敦,厚,有說為頭。
案《象》“以厚終”,知此“敦”為“厚”。
“面頰兩旁不動”,用中正之道。
上九:敦艮⑿,吉。
⑿敦艮:敦厚知止。敦,敦厚。
上九:敦厚知止,則有吉。
“敦艮”之“吉”,以厚終也。
以厚終:以敦厚而終結(jié)。
“厚”是釋“敦”。
上為終。
“敦厚知止”而有“吉祥”,以厚道而終結(jié)。