【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷九》

?【坎下巽上】

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

○彖曰：渙，亨，剛來(lái)而不竆，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

歷來(lái)先儒皆以合渙為說(shuō)，似彖、象各有其義者。然則夫子所謂觀彖而思過(guò)半，何謂耶？竊以一卦一義，即一卦之六爻，亦一爻一義，不應(yīng)以萃為聚，而於渙又為聚。況合渙在後，聖人亦不應(yīng)以歇後謂為正義也。夫王假有廟，萃、渙雖有同詞，然細(xì)玩夫子彖傳，於萃曰致孝享，於渙曰王乃在中，而大象又增出享帝，此其間則必有辨矣。乃再三反覆於剛來(lái)不竆，柔得位而上同二語(yǔ)，竊不覺(jué)有以得其解也。蓋上卦本乾，下卦本坤。剛來(lái)於下，為九二主柔之權(quán)而行其志，所謂不竆也。柔往於外，為六四居得其位而順乎剛，所謂上同也。仲誠(chéng)張氏曰：剛?cè)岣麟x其類而得通，上下各離其類而得通，所以為渙，而渙所以亨也。其亨如何？王假有廟，利涉大川也。

按：此說(shuō)最得亨字之旨。夫亨為嘉之會(huì)，假?gòu)R則合子孫臣庶而皆在，所以渙分形異體之岐情也；涉川則任夷險(xiǎn)平陂而皆通，所以渙此疆彼界之殊軌也。其為渙之嘉會(huì)為何如者？至於利貞，又自此二語(yǔ)看出。夫乘木以有功，則於物無(wú)不宜矣，利也；誠(chéng)一以化物，則一中可允執(zhí)矣，貞也。乃王假有廟，萃、渙二卦不嫌同詞者，蓋萃之義為聚，有廟以聚祖考之精神，故曰致孝享；渙之義為散，有廟以化形骸之畛域，故曰王乃在中。五，君位也；九，君德也。居中得正，而九來(lái)於二，同德以敵應(yīng)；六往於四，近比而順之。五乃在中，靜以受二之應(yīng)、四之順，所謂北辰居其所者。奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)，景象宛然。惟其在中，斯無(wú)所偏?，無(wú)所恝視，而序昭、序穆、序爵、序事、序齒逮賤，無(wú)一人不使盡其情，無(wú)一物不得順其節(jié)。是萃、渙同一假?gòu)R，而取義則各不同也。

象曰：風(fēng)行水上，渙；先王以享於帝，立廟。

風(fēng)行水上，水之來(lái)派不同，而風(fēng)之蹴波無(wú)異。蓋坎為通，巽為入，而散非散其隔膜之私，不能享帝；非散其分派之私，不能立廟。至於享帝，則乾父坤母，西銘一篇，大義在是。故夫子曰：明乎郊社之禮，禘嘗之義，治天下如示諸掌。

紫溪蘇氏曰：風(fēng)行水上，凍解氷釋，而水流蕩。又

《易小傳》曰：上，一帝也；次，一祖也；耦六於左右，三昭三穆也；中，一王在中也。此又以九二為王在中，亦備一義。

初六：用拯馬壯，吉

○象曰：初六之吉，順也。

初變中孚，遇兌，初既比二，變中孚。

《易小傳》曰：中孚，柔在內(nèi)而麗乎剛，柔得所附之象也。

按：坎為亟心馬，故曰馬壯。拯者，拯否也。渙否之氣在二與四，初旡位，與四非正應(yīng)而比二，傳故曰順。言初非能拯者也，特順乎能拯之二而已。

九二：渙奔其機(jī)，悔亡。

○象曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也。

二變觀坎遇坤，涉水則險(xiǎn)，履地則安，二三四互震木也。上卦又為巽木，木器之能安身者莫若機(jī)。又剛為幾，身下柔為足，三四五互艮為手以憑之，故取象焉。蓋渙之所以為渙，以二與四，二為坎之主爻，四為巽之主爻，二與四適互震動(dòng)而得所安，故曰奔其機(jī)也。九來(lái)於二，變氣為得地，六升於四，據(jù)於下卦之上而又為木，非奔機(jī)而何？本氣以剛居柔位為坎險(xiǎn)，似乎過(guò)而有悔者，然變氣得地而安，安則能慮能得，故悔亡。而傳曰得願(yuàn)，願(yuàn)即志也。君子得志則大行其道，道前定則不竆，彖與爻一義也。

六三：渙其躬，無(wú)悔

○象曰：渙其躬，志在外也。

三變隨風(fēng)，巽下卦本坎體，變巽與上卦一氣，則坎體已失，是渙其躬也。此亦過(guò)而宜悔者，然渙否正以致泰，志之所欲，求仁得仁，又何悔之有？卦惟此爻有應(yīng)於上，而變氣則上下皆巽，故傳曰志在外。

合訂曰：六往居四，九來(lái)居二，三介於二四之間，無(wú)所為渙也。然上比四而下比二，二不竆，三亦不竆，四上同，三亦上同，惟二與同是從而已，無(wú)一毫主持於其間，故曰渙其躬，義甚精。

六四：渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思，

○象曰：渙其羣，元吉，光大也。

四變?cè)A，訟務(wù)求勝，有渙羣之義，遇乾故曰元渙。盡羣隂而陽(yáng)實(shí)胎之，有元之德焉，吉可知也。五位高，四上同五，合三互艮，故象邱合。訂曰：六自否之二往居四，初與三本其羣類也。今離初與三而居四，渙其羣也。居四而上同五，渙有邱也。絶隂而從陽(yáng)，是散小羣而為大羣，聚若邱陵之高也。彼舊日等夷如初與三，始且為之抱離羣之傷，今見(jiàn)有邱大出望外矣。渙及泰二爻朋亡同，故傳俱云光大。

竊按：言光大，則並渙有邱亦釋之矣。

九五：渙汗其大號(hào)，渙王居，無(wú)咎，

○象曰：王居無(wú)咎，正位也。

五變蒙，巽遇艮，上卦風(fēng)以散之，下卦水以潤(rùn)之，變氣為山下出泉，皆汗象。巽為命令，號(hào)象。九，大象。五，王象。合三四互艮變氣，又艮止其所也，居象。渙之功在二與四，九五無(wú)為而功則歸之王，居象。

按：歷來(lái)句讀皆以兩渙字提起，惟合訂則於渙汗句，其大號(hào)渙句，此蓋遵傳言王居無(wú)咎而讀之者也。渙汗即王假有廟，其大號(hào)渙即利涉大川，此爻實(shí)備彖詞之義。玩卦象，下坎一陽(yáng)?於二隂之間，上卦巽風(fēng)入以散之，夫然後出險(xiǎn)，如人之病得汗則邪散而愈也。當(dāng)汗時(shí)精液周浹，蓋無(wú)一毛一竅而不流貫也者。夫人皆錮蔽於形骸之私，以致有情而不暢，惟先王有廟以為之昭格，而凡器物名數(shù)所以為對(duì)越駿奔者，無(wú)鬱之不伸，無(wú)志之不達(dá)，觀之儀禮，而先王之精義可知也。則推此意於政教，則理將無(wú)不明，誠(chéng)將無(wú)不格，雖殊方異域，民心之蘊(yùn)結(jié)，無(wú)有不解者，其於治天下也何有？是故知幽明之故，則知渙之所以亨也。

合訂曰：精神積於中，流貫於萬(wàn)事萬(wàn)物，猶汗為人之精液，發(fā)而周浹於四體。能如是，則政令所及，風(fēng)行水湧，而大號(hào)渙矣。大號(hào)渙，則萬(wàn)國(guó)傾心，為君者垂裳端拱，坐致雍熙之盛，故曰王居。謂王居其所，而天下環(huán)萃而戴之，即傳所謂王乃在中也。如此，又何咎之有乎？

按：此說(shuō)與象傳正位義甚合。夫王者一日二日萬(wàn)幾，若無(wú)所事事，咎孰甚焉？今者精神流貫於四海，聲靈赫濯乎萬(wàn)方，無(wú)為而治，自無(wú)所咎。坤之文言所謂正位居體，美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)者，此其是也。

上九，渙其血，去逖出，無(wú)咎。

○象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

上變習(xí)坎，上與四應(yīng)，而變氣又為坎，是不能渙其否者。但坎為血，血滯則病，是身之害也。巽風(fēng)散隂，血亦屬隂，上雖不能渙天下之否，而能渙一身之害。何以渙之？惟引身以去，其去也不遠(yuǎn)，務(wù)出乎險(xiǎn)而已矣。上無(wú)位在事外，故有去逖出之象。不能渙天下之否，咎也；而能渙一身之害，亦無(wú)咎也。傳曰遠(yuǎn)害，并去逖出皆釋之。諸儒有以渙其血為句者，有以渙其血、去逖出為句者，何不讀夫子之傳乎？

易翼述信卷九