【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷八》

?【巽下離上】

鼎。元吉亨

○彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

安溪李氏曰：凡卦名下直曰元亨，而無(wú)他辭者二：大有，鼎也。大有之義與比相似，然比以一陽(yáng)統(tǒng)衆(zhòng)隂，所有者民也；大有以一隂得衆(zhòng)陽(yáng)，所有者賢也。鼎之義與井相似，然井以木巽水，在邑里之間，所養(yǎng)者民也；鼎以木巽火，為朝廊貴器，所養(yǎng)者賢也。易之義至于尚賢，則吉無(wú)以加，故其辭皆直曰元亨。蓋鼎以取新，故有元德；烹飪之事徧天下，故有亨德。彖傳則取其象，而以才言之，巽則心思深入，所謂思曰睿也。離為目，自初至五為大坎，坎為耳，所謂亶聰明，作元后也。巽而耳目聰明，是有主鼎之德矣。柔進(jìn)而上行，得位又有定鼎之權(quán)，得中而應(yīng)乎剛，又有調(diào)鼎之佐，此所以元亨也。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

來(lái)註云：位譬之鼎，命譬之實(shí)，器正而後實(shí)凝，故初四之顛折而出之覆之也。

項(xiàng)氏曰：存神息氣，人所以凝夀命；中心無(wú)為，以守至正，君子所以凝天命。又有以位為素位之位，命為維天之命言者，亦通。

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無(wú)咎，

○象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

初變大有，巽遇乾初為趾，應(yīng)四而乾健上行，則顛趾矣。初非有實(shí)者，然巽入而變乾為大有，是有者乃先入之宿物，所謂否也。趾既顛，則巽將為兌之毀折，而入者出矣。二、三、四互乾，老夫也。巽顛而為兌，少女也，故為妾象。夫親迎得妻，夫婦相得，而中饋有主，人道之常，莫順於是。今乃倒行逆施，不得於其妻，而得於妾者，何也？則以四比五為上卦，初應(yīng)四而顛倒成兌，合成坎之中男為子，所謂母以子貴也。鼎以取新，然不吐故，新何由納？出否未及取新，故又言得妾以子。二義皆從顛趾來(lái)，故傳曰未悖。未悖即釋無(wú)咎，并非止指出否一事，而從貴則并得妾以子，皆兼言之矣。此聖筆化裁之妙。子瞻蘇氏曰：夫鼎，烹而熟之，至於可食。茍有不善者在焉，則善與不善皆熟，而善者棄矣。故及其未有實(shí)而顛之，以出其不善，猶為未悖。如待其有實(shí)，則夫不善已汚之矣。夫顛趾而出否，盡去之之道也。盡去之，則患鼎無(wú)實(shí)。聖人之於人也，責(zé)其身不問(wèn)其所從，論其今不考其素。鼎以出否為利，而擇之太詳，求之太備，天下無(wú)完人，故曰得妾以其子，無(wú)咎。從其子之為貴，則其出於妾者可忘也。

按：此義頗精，合訂頗采之。

九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

○象曰：鼎有實(shí)，慎所之也。我仇有疾，終無(wú)尤也。

二變旅遇艮，艮止其所也。大傳曰：親寡旅也。謂二與五正應(yīng)親也。今二變艮，則止其所而不與親矣。蓋凡卦皆喜應(yīng)，獨(dú)鼎以下應(yīng)上則不取。二以剛中為鼎之實(shí)，三剛為腹，二為底，鼎實(shí)之在底者也。仇，匹也。詩(shī)曰：公侯好仇。不必作仇讐解。三、四、五互兌為毀折，有疾象。疾者，病我之不往也。蓋巽既伏變艮，又止鼎而受養(yǎng)者兮，為覊旅之人矣。此二以賢人在田，不求人知，雖上罪之，而究求一見(jiàn)而不可得，所謂自愛(ài)其鼎者也。故傳以慎所之贊鼎有實(shí)，以終旡尤贊我仇有疾。蓋確有不拔之操，必能高不見(jiàn)之節(jié)，雖負(fù)抗上之譏，而終無(wú)失身之悔也。然則人君雖大烹養(yǎng)賢，若賢者茍於就養(yǎng)，則枉道狥人，一不慎而愆尤叢集矣。此采張氏疏畧之說(shuō)。先儒解此爻，皆以比初為言，甚無(wú)義，故合訂從此。但以有疾謂如齊王之有疾，以六五之隂柔而比四為少異耳。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

○象曰：鼎耳革，失其義也。

三變未濟(jì)遇坎，坎為耳，處上下卦革變之際，故曰耳革。

西溪李氏曰：全體一鼎，分上下體為二鼎。上體之鼎有兩耳而無(wú)足，故九四之鼎折足。下體之鼎有足而無(wú)耳，故九三之鼎耳革。說(shuō)甚精。巽為進(jìn)退不果，坎險(xiǎn)阻行，塞象。離為雉，坎為膏。本體合四五成兌，食象。變坎則不成兌矣，故曰不食。變坎又合四五亦成坎，雨象。先儒說(shuō)此爻多不同，有謂為不仕無(wú)義者，有謂為非義而躁進(jìn)者。竊詳此爻與上非應(yīng)，則以為絶人遯世。既無(wú)其義，而以耳革為熱中，又似鼎上下有兩耳。且揆之方雨虧悔之義，二者皆不合，應(yīng)從《程傳》。但以雉膏為祿位，似不如《本義》作膏澤講為確。蓋陽(yáng)居鼎腹，而上承文明之離，本有雉膏之美，足以食天下者也。然舉鼎在耳，行道在君。今與五非應(yīng)而不同道，無(wú)耳矣，則不得君以行其義。雖有膏澤，而無(wú)以下於民，此其悔也。然三五終同功者也。既自初至五成大坎，而三之變氣又為坎，則天地和而雨以降，君臣合而道以行，悔其虧而終獲吉矣。傳於方雨虧悔不復(fù)釋者，從爻義之重也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇

○象曰：覆公餗，信如何也！

四變蠱，蠱，壞極也，故有折足覆餗之兇。遇艮，艮，止也。鼎之下卦，受養(yǎng)者也，有應(yīng)則為援上。上卦，養(yǎng)人者也，不應(yīng)則為棄賢。四與初應(yīng)，本有足者合。三五互兌為折，又變艮止，氣盈而不下交，故有折足象。四居鼎腹之上，實(shí)已盈而欲傾，又折足，則公餗覆矣。公餗，公家之糈也。形渥者，汚其鼎也。覆餗則實(shí)喪，形渥則名辱，名實(shí)俱虧，其兇可知。蓋竊據(jù)尊位，而器小易盈，則未有不敗人家國(guó)者，大傳言之詳矣。傳曰信如何，言所以信任之者為何如，而乃若此，甚歎國(guó)家養(yǎng)士而不食士之報(bào)也。

六五，鼎黃耳，金鉉，利貞。

○象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

五變姤遇乾，五耳中黃，乾金獨(dú)鉉在上，而彖曰鼎象也，則自初至上，皆各有其象，不應(yīng)于五并上兼言之。或以二為鉉，亦非。

仲誠(chéng)張氏曰：黃耳、金鉉，一物也。黃取中義，耳取空義，猶言中空也。金取堅(jiān)義，鉉取環(huán)外之義，猶言外堅(jiān)也。總為鼎耳之象。一鼎兩耳，空中對(duì)峙，各為半環(huán)，以聯(lián)鼎緣。就其空中可納上鉉者言之，曰耳；就其堅(jiān)外以固中者言之，曰鉉。猶人之耳虛中，曰耳外環(huán)，曰輪廓是也。

又曰：烹飪既成，則提耳行以享之，猶人君享其成之義也。貞，正而固也。耳不正，則鼎偏舉而欹矣；鉉不固，則耳脫敗而傾矣。

又曰：黃耳，言中也。中之虛，本為鼎實(shí)而設(shè)，無(wú)此耳之中虛，雖有實(shí)，不可以行，何能享乎？說(shuō)皆妙。

按：利貞，謂人君養(yǎng)賢，宜始終勿替之意。傳曰中以為實(shí)，蓋二為實(shí)，四應(yīng)之，惟其中虛，以為受實(shí)之地也。責(zé)在五，故金鉉不復(fù)釋焉。且變風(fēng)為姤，姤者，柔遇剛也，亦此意。言利貞不與卦辭同者，以爻專言養(yǎng)賢也。

上九，鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

○象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

上變恒，遇震為玉，故曰玉鉉。上無(wú)位而居五之上，為人君之尚賢也，故能震動(dòng)有為，可大可久之業(yè)在此焉。大吉無(wú)不利，卦辭之所以云元亨也。

仲誠(chéng)張氏曰：鉉有二，一為耳，鉉形小，與鼎一體而對(duì)峙。鼎緣一為上，鉉形大，別為一物，懸于鼎上以貫耳。鉉之中耳雙，不便兼舉，舉上鉉則雙耳皆行。離有鉉義，遇震為足為動(dòng)，有行義。取於玉者，鼎烹則耳熱，不可以執(zhí)鉉異體，不寒不熱，如玉之溫也。

按：九剛居上之柔位，以其剛節(jié)五之柔，又變氣恒，其六爻剛?cè)嵯鄳?yīng)，下巽上震，隂陽(yáng)相錯(cuò)，故傳言剛?cè)峁?jié)也，如此則成享矣。賢者與君異體而情聨，剛?cè)峤粷?jì)，相與有成，何以異此？賢者得行其道，大吉也。人主得成其治，旡不利也。

安溪李氏曰：凡彖辭直曰元亨，爻辭曰吉無(wú)不利者，大有鼎之卦及其上爻而已，以知兩卦尚賢之義，兩爻當(dāng)之也。

看來(lái)卦辭固大，而爻義亦自無(wú)窮。蓋鼎象也，承鼎為足，實(shí)鼎為腹，行鼎為耳，舉鼎為鉉。鼎以取新，必先革故，初之傾否，所以旡過(guò)也。二、三、四皆鼎腹而有實(shí)者，然實(shí)方在底，而遽欲來(lái)享，則底蘊(yùn)易盡，二之所以不即也。雖有實(shí)矣，而提挈無(wú)人，則不得不屯膏以待，三之所以行塞也。物盈則虧，四之所以覆也。中虛則受，五之所以享也。水火既調(diào)，五味相濟(jì)，上九之所以為養(yǎng)也。此則占者自得之耳。