離為日，君象。坤為地，為衆(zhòng)，有國之象。日出地上，為拔出儔類之中而為君也，侯象。夫一陽居於尊位，比之所以為天子也。一隂升於尊位，晉之所以為康侯也。康侯云者，大明蒞衆(zhòng)，能安人安百姓者也。彖傳柔進(jìn)而上行，正發(fā)明所以為侯之意，即此已明。況又有山【二三四互艮】。有川【三四五互坎】。有土地【下卦坤】。甲兵【上離】。彤弓玈矢【互坎】。有賦【下坤】。有廟【初二三四】。有衆(zhòng)【坤】。五以柔德主之，又衆(zhòng)著其象乎？又按離為乾卦，乾為馬，故曰錫馬。坤衆(zhòng)，故曰蕃庶。明出地上，故曰晝?nèi)?。凡卦皆三畫，故曰三。明與順際，故曰接。詩云：何錫予之，路車乘馬。然則錫馬，重賜也。日三接，厚誼也。情文皆盛，故曰晉也。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

卦辭言侯之康國新民也，大象則言自昭明德，見新民本於明德，無二事也。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎，

○象曰：晉如摧如，獨(dú)行正也。裕無咎，未受命也。

初變噬嗑，坤順，遇震動，有進(jìn)象。初宜潛而進(jìn)，故摧晉如。摧如者，將進(jìn)未進(jìn)，君子之難於進(jìn)也。貞吉者，坤順之安貞也。

合訂曰：進(jìn)退大節(jié)所關(guān)，況初六在下，進(jìn)身之始，尤不可茍。士君子秉禮度義，難進(jìn)易退，雖悲憫廹於懷，而抱道守貞，優(yōu)游自得，若將終身。貞也，即裕也。惟貞乃能裕，亦惟裕始可貞。貞而不裕，硜硜耳，悻悻耳，若孔子之待價，孟于之綽綽，其貞而裕之謂歟？

安溪李氏曰：獨(dú)行則信者寡，獨(dú)行正所以罔孚也。未受命與臨未順命相似，進(jìn)退之際，命雖塞而心亨，則命不足為我制矣。

竊按：噬嗑口中有物間之，不得合，故罔孚。裕則以本氣坤順也。

六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母

○象曰：受茲介福，以中正也。

二變未濟(jì)，坤順遇坎艱，故晉如愁如而貞吉。蓋進(jìn)而稍上，則有天下之責(zé)矣。於此未有以濟(jì)之，能無憂人之憂乎？二以中正之德，當(dāng)晉之時，六五雖非正應(yīng)，然同德也。中與中相孚，五必為之援，是以終受大福。語云未濟(jì)終須濟(jì)是也。二、三、五皆隂，三為母，而五又上之，是王母也。

六三：衆(zhòng)允，悔亡，

○象曰：衆(zhòng)允之志，上行也。

三變旅，坤遇艮。坤，衆(zhòng)象。艮篤實(shí)，又為成言，兌象。是其進(jìn)也，衆(zhòng)皆信之，是以悔亡。

合訂曰：坤三爻皆順乎明者也，三尤近離，其上行在前，而二、初隨之，三爻之志同也。

安溪李氏曰：人臣之志，未易遽達(dá)於上，衆(zhòng)人信之，則其志亦上達(dá)而信於君矣。故曰弗信於友，弗獲乎上，此之謂也。

九四：晉如鼫?zhǔn)?，貞厲?/strong>