【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦(震下兌上)-[清]王又樸撰《易翼述信?卷四》

[清]王又樸| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第17卦-隨卦?澤雷隨卦(震下兌上)

【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦(震下兌上)-(清)王又樸撰《易翼述信?卷四》

?【震下兌上】

隨:元亨利貞,無咎。

○彖曰:隨,剛來而下柔,動(dòng)而說,隨。大亨貞無咎,而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉!

隨以乾卦最上之一爻來居於坤卦六二之下,於是剛皆下柔,上卦二剛隨一柔,下卦一剛隨二柔,更無剛爻在內(nèi)外二體之上者,此以體言隨也。剛?cè)嵯鄥f(xié),遂成震兌兩卦,內(nèi)動(dòng)而外悅,此以德言隨也。乾之上來居坤下者,天德之盈不可久也。坤之初往居乾上者,地道之無成而代有終也。乾始之而坤終之,以動(dòng)始而以悅終,且乾之上來於初,坤之初往於上,循環(huán)無端,非備元亨利貞之四德,何以能然?又曰無咎者,言四德缺一,即所隨之有咎矣。又乾上坤下為否,天地之咎也。必坤上乾下而後為泰之吉亨,今乾方以其已亢之衰陽返於初,坤又以其始凝之微隂升於上,其氣甫通而未有形,其合初交而未有事,故但無咎而已。而夫子因而特釋之曰:此亦如屯卦大者之亨貞,而非坤之元亨利貞也。然雖無其形無其事,而陽已動(dòng)而隂已悅,是大者一亨貞,而天下即無不隨之而亨貞者。蓋有乾之資始,即有坤之資生矣,則隨時(shí)之義豈不大哉?再初一陽而二即隨之以隂,三一隂而四即隨之以陽,五一陽而上又即隨之以隂,上一隂而返之初則又隨之以陽,此各爻言交、言係、言求、言獲、言孚、言拘係、言從維之所從生也。剛來而居柔,以初上言也。天下隨之,以三四言也。三居下而四居上也。三四止就本爻言,其變則非本卦之正,若統(tǒng)論全卦,則以下隨上言矣。

象曰:澤中有雷,隨;君子以嚮晦入宴息。

澤為物聚生之地,澤氣升則雷奮,澤氣降則雷藏,雷奮則物生,雷收則物息,此即相隨之義也。澤中有雷,是藏也,息也,故君子觀象而得宴息之道。宴息者,即所謂夜氣之存。不然,則以夜為晝,非養(yǎng)身心之道矣。

初九:官有渝,貞吉。出門交有功,

○象曰:官有渝,從正吉也。出門交有功,不失也。

【闕】。

三變革,遇離,中女也,故亦於四曰丈夫,於初曰小子。離火炎上,故為四所係。四高位,為外卦,三因其係而隨之,賤從貴,內(nèi)援外,是有所求也。求而得,可謂稱意之占矣。然而過中失正,與其求而得,毋寜居貞自守之為宜也。所謂比而得,禽獸雖若邱陵弗為,此則於隨而示以不可隨之義矣。聖人垂戒深哉!二與三同一係,同一失,而夫子於二曰弗兼與,於三曰志舍下,何也?蓋二中正之爻,志欲兩全,而一遠(yuǎn)一近,勢(shì)有不可,故曰弗兼與。若三則不中不正,其棄初則故失之也,故曰志舍下。二變兌,上下相悅而近隨初,是以曰弗兼與。三變革,與四居內(nèi)外之交,遷而就之,是以曰志舍下也。

九四:隨有獲,貞兇。有孚在道,以明,何咎?

○象曰:隨有獲,其義兇也。有孚在道,明功也。

四變屯下,為三所隨,故有獲。剛變?nèi)幔c三二互坤,故貞。兌遇坎險(xiǎn)位,處危疑之地,故兇。柔而與三二同氣,故有孚。柔而多懼,小心處九五之下,故在道。近天,故以明。何咎者?履險(xiǎn)亨,屯道在是也。其義兇者,

梅巖袁氏曰:有兇之理,而未必兇也。處得其道,如下所云,則無咎矣。以明,合訂以為光明正大,與傳義不同,亦有意味。凡卦四爻多言明者,如屯與大有皆然。蓋上與五為天,四為天所照臨故也。四不中不正而曰貞者,三求四而四不求三也。合訂云:三之得二四也,四之獲二三也。竊以此卦止言剛來隨柔,隨則得,無柔又得柔之意。三之得,似謂既隨四,而五與四一氣也。得四亦并得五,如小人之求得於君者,必先求得近君之臣。既得乎近臣之悅,自必得君之用矣。四之獲,似謂既隨三,而二與三一氣也。獲三亦并獲二,如大臣之為人所附者,始而親信之人附之,繼而疏逖之人皆附之矣。

九五:孚於嘉,吉,

○象曰:孚於嘉,吉,位正中也。

五變?nèi)?,震來虩虩,亦笑言啞啞。又仲誠(chéng)張氏曰:兌為言,震為行,得中位為善言善行,故曰孚於嘉。

合訂曰:孚於嘉,猶兌之孚於剝。隨二爻變即為兌,當(dāng)兌之時(shí),三、上二隂,悅不以道,剝陽者也。隨元亨,亨者,嘉之會(huì)也。上之悅,悅以道者也,故五孚上為孚於嘉。五君位,本無不孚,尚賢其先務(wù)也。尚賢而天下隨之,嘉之會(huì)也,猶兌五孚二而剝自消也。此說甚精確。

上六:拘係之,乃從維之。王用亨於西山,

○象曰:拘係之,上窮也。

上變無妄,實(shí)理自然也。兌金遇乾金,以實(shí)意比合,故有拘係從維之象。精誠(chéng)之至,可通神明,故王用亨於西山。安溪李氏作用賢以享於西山,如堯薦舜於天意,於卦義頗切,當(dāng)從。

此卦之義,多以二五正應(yīng)為言者,不知此卦既名為隨,則爻亦隨卦義而變矣。止以剛來下柔為義,而以一剛一柔在上在中在下為時(shí)。夫隨者,下隨上也,無上隨下之理。剛來於柔下而隨之,變而不失其正也。柔居於剛下而隨之,雖曰常道,而非此卦之正。故三之得曰求,而必以居貞為利,隨不如不隨也。四之為三所隨,雖曰貞,而以有獲致兇,有所隨不如無所隨也。凡剛爻曰交曰孚,柔爻曰係,無正言隨者。惟三四二爻言隨,而實(shí)非隨之正意。以上爻例之,則二之係小子,為小子所係也。三之係丈夫,為丈夫所係也。故三又言隨以別之,四特言隨以別之也。意若曰剛必交必孚,而不狥人之求,方得隨之義。柔必聽人之係,而不求乎人,方得隨之義。若三以柔求剛,是上交謟也。四以剛為人所求,是下交瀆也。以此為隨,非其義矣。蓋初二五上位當(dāng)其時(shí),故有義。三與四位不當(dāng)其時(shí),故無義也。

曰交曰孚曰係,即有彼此相隨之義,非卦詞止言人隨,而爻詞止言隨人也。

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